《大般若波羅蜜多經》五百叁十一 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　..續本經文上一頁自在。從初靜慮方便濟拔。複令安住第二靜慮。如是展轉方便濟拔。乃至令其安住非想非非想處。是諸有情由施戒定得勝果報多生染著。菩薩爾時方便善巧。于斯劣處拔濟令出。安置無余般涅槃界。謂以方便隨其所宜。令依叁乘勤修聖道。或令安住四念住乃至八聖道支。或令安住空無相無願解脫門。或令安住八解脫乃至十遍處。或令安住苦集滅道聖谛。或令安住順逆觀察十二緣起。或令安住六波羅蜜多。或令安住內空乃至無性自性空。或令安住真如乃至不思議界。或令安住諸菩薩地。或令安住陀羅尼門叁摩地門。或令安住五眼六神通。或令安住如來十力乃至十八佛不共法。或令安住大慈大悲大喜大舍。或令安住無忘失法恒住舍性。或令安住一切智道相智一切相智。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。方便善巧成就無色無見無對真無漏法安住其中。若諸有情應得預流果者。示現勸導贊勵慶喜。方便濟拔令得預流果。廣說乃至若諸有情應得無上正等覺者。示現勸導贊勵慶喜。方便濟拔令得無上正等菩提。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多觀察二空。雖知諸法如夢乃至如尋香城。皆非實有無性爲性自相皆空。而能安立是善是非善。是有漏是無漏。是世間是出世間。是有爲是無爲。廣說乃至是預流果。是能證得預流果法。如是乃至是佛無上正等菩提。是能證得佛菩提法皆無雜亂。爾時善現便白佛言。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。甚奇希有。觀察畢竟無際二空。安住畢竟無際二空。雖知諸法如夢乃至如尋香城。皆非實有無性爲性自相本空。而能安立善非善等無量法門不相雜亂。佛告善現。如是如是。如汝所說。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。甚奇希有。雖知諸法皆是畢竟無際空性都非實有。如夢乃至如尋香城自相本空無性爲性。而能安立善非善等種種法門不相雜亂。汝等若知諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多所有甚奇希有之法。聲聞獨覺皆不成就不能測量。汝等聲聞及諸獨覺。于諸菩薩摩诃薩辯尚不能報。況余有情而能酬對。具壽善現白言。世尊。何等名爲諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多所有甚奇希有之法。聲聞獨覺皆不成就不能測量。佛告善現。谛聽谛聽善思念之。吾當爲汝分別解說諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多所有甚奇希有之法令汝心喜。善現當知。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。住異熟生六到彼岸五妙神通叁十七種菩提分法及陀羅尼無礙解等。無量無數真淨功德。以神通力遊曆十方。若諸有情應以布施乃至般若波羅蜜多而攝益者。則以布施乃至般若波羅蜜多而攝益之。應以初靜慮乃至第四靜慮而攝益者。則以初靜慮乃至第四靜慮而攝益之。應以慈無量乃至舍無量而攝益者。則以慈無量乃至舍無量而攝益之。應以空無邊處定乃至非想非非想處定而攝益者。則以空無邊處定乃至非想非非想處定而攝益之。應以四念住乃至八聖道支而攝益者。則以四念住乃至八聖道支而攝益之。應以空解脫門乃至無願解脫門而攝益者。則以空解脫門乃至無願解脫門而攝益之。應以諸余殊勝善法而攝益者。則以諸余殊勝善法而攝益之。具壽善現複白佛言。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。住異熟生六到彼岸五神通等真淨功德。以布施等攝益有情。佛告善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。施諸有情所須資具。謂須飲食施與飲食。若須車乘施與車乘。若須衣服施與衣服。若須香花施與香花。若須諸余種種資具悉皆施與令無匮乏。或施聲聞獨覺菩薩諸佛世尊種種供具。如是施時其心平等無差別想而行布施。如施持戒犯戒亦爾。如施人趣非人亦爾。如施內道外道亦爾。如施諸聖異生亦爾。如施尊貴下賤亦爾。上從諸佛下至傍生。平等平等無所分別。不觀福田勝劣有異。所以者何。諸菩薩摩诃薩達一切法及諸有情自相皆空都無差別故。無異想而行布施。是菩薩摩诃薩由無異想而行布施。當得無異無分別果。謂得圓滿一切智智及余無量無邊佛法。善現當知。若菩薩摩诃薩見乞者來。便作是念。此來乞者。若是如來應正等覺是福田故我應施之。若非如來應正等覺。是傍生等非福田故不應施與。是菩薩摩诃薩作如是念。違菩薩法。所以者何。諸菩薩摩诃薩要淨自心福田方淨。見諸乞者不應念言。如是有情有所求乞我當施與。如是有情有所求乞我不應施。若作是念。違本所發大菩提心。謂諸菩薩本發無上正等覺心。我爲有情當作依怙洲渚舍宅救護之處。見乞者來應作是念。今此有情貧窮孤露。我當以施而攝益之。彼由此緣亦能轉施。少欲喜足離斷生命。廣說乃至離雜穢語。亦能調伏貪嗔邪見。由此因緣命終已後。生刹帝利大族乃至或生居士大族。或余隨一富貴處生。豐饒財寶修諸善業。或由此施攝益因緣。漸依叁乘而得解脫。複次善現。諸菩薩摩诃薩若諸怨敵或余有情。來至其所爲損害故。或匮乏故有所求乞。是菩薩摩诃薩不應發起分別異心。此應施與此不應施。但應發起平等之心。隨求身分及余財寶國城妻子皆應惠施。所以者何。是菩薩摩诃薩普爲利樂諸有情故。求趣無上正等菩提。若當發起分別異心。此應施與此不應施。便爲諸佛獨覺聲聞菩薩天人阿素洛等諸賢聖衆。皆共呵責。誰要請汝發菩提心。誓普饒益諸有情類。無歸依者爲作歸依。無舍宅者爲作舍宅。無救護者爲作救護。無洲渚者爲作洲渚。不安樂者令其安樂。而今簡擇有施不施。複次善現。若菩薩摩诃薩有人非人來至其所。求索身分手足支節。是菩薩摩诃薩不應發起分別二心爲施不施。唯作是念。隨彼所求皆當施與。所以者何。是菩薩摩诃薩常作是念。我爲饒益諸有情故而受此身。諸有來求必當施與。不應不施故。見乞者便起是心。吾今此身本爲他受。彼不來取尚應自送。況來求索而當不與。作是念已歡喜踴躍。自解支節而授與之。複自慶言今獲大利。謂舍雜穢得純淨身。善現當知。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。求大菩提應如是學。複次善現。若菩薩摩诃薩見諸乞者便起是心。今于此中誰施誰受。所施何物。由何爲何。雲何布施。諸法自性皆不可得。所以者何。如是諸法皆畢竟空。非空法中有與有奪有施有受。善現當知。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。應如是學諸法皆空。所謂或由內空故空。乃至或由無性自性空故空。是菩薩摩诃薩安住此空而行布施常無間斷。圓滿布施波羅蜜多。由此布施波羅蜜多得圓滿故。爲他割截。劫奪一切內外物時。其心都無分別嗔恨。唯作是念。有情及法一切皆空。誰割截我。誰劫奪我。誰複受之。誰于此中作是空觀。複次善現。我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸佛世界。有菩薩摩诃薩爲欲饒益諸有情類。以故思願入大地獄。見諸有情受種種苦。見已發起叁種示導。何等爲叁。一者神變。二者記說。叁者教誡。是菩薩摩诃薩先以神變示導威力。滅除地獄湯火刀等種種苦具。次以記說示導威力。記彼有情心之所念而爲說法。後以教誡示導威力。于彼發起大慈大悲大喜大舍而爲說法。令彼地獄諸有情類。于菩薩所生淨信心。由此因緣從地獄出。得生天上或生人中。漸依叁乘而得解脫。複次善現。我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸佛世界。有菩薩摩诃薩親近供養諸佛世尊。是菩薩摩诃薩親近供養佛世尊時。深心歡喜愛樂恭敬。非不歡喜愛樂恭敬。是菩薩摩诃薩于佛世尊所說正法。恭敬聽聞受持讀誦。乃至無上正等菩提終不忘失。隨所聞法能爲有情無倒解說。令獲殊勝利益安樂。乃至無上正等菩提常無厭倦。複次善現。我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸佛世界。有菩薩摩诃薩爲欲饒益傍生趣中諸有情故自舍身命。是菩薩摩诃薩見諸傍生饑火所逼欲相殘害。起慈愍心自割身分斷諸支節散擲十方恣令食啖。諸傍生類得此菩薩身肉食者。皆于菩薩深起愛敬慚愧之心。由此因緣脫傍生趣。得生天上或生人中。值遇如來應正等覺。聞說正法如理修行。漸依叁乘而得解脫。如是善現。諸菩薩摩诃薩能爲世間作難作事多所饒益。謂爲利樂諸有情故自發無上大菩提心。亦令他發自行種種如理正行。亦令他行出生死苦得涅槃樂。複次善現。我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸佛世界。有菩薩摩诃薩爲欲饒益餓鬼趣中諸有情類。以故思願往彼界中。方便息除饑渴等苦。彼諸餓鬼衆苦既息。于此菩薩深生愛敬慚愧之心。複爲宣說離悭法要。令彼聞已起惠舍心。乘此善根脫餓鬼趣。得生天上或生人中值遇如來親近供養聞說正法。漸次修行叁乘正行。乃至得入無余涅槃。如是善現。諸菩薩摩诃薩于有情類。安住大悲發起無邊方便善巧。拔濟令入叁乘涅槃。複次善現。我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸佛世界。有菩薩摩诃薩方便善巧。或爲四大王衆天宣說正法。乃至或爲他化自在天宣說正法。彼諸天衆于菩薩所聞正法已。漸依叁乘勤修正行。隨應證入究竟涅槃。彼天衆中有諸天子。耽著天上五妙欲樂。及所居止衆寶宮殿。是菩薩摩诃薩示現火起燒彼宮殿。令生厭怖因爲說法作是言。諸天子。應審觀察諸行無常苦空非我不可保信。誰有智者于斯樂著。時諸天子聞此法音。于五欲樂深生厭離。自觀身命虛僞無常。猶若芭蕉電光陽焰。觀諸宮殿譬如牢獄。作是觀已漸依叁乘。勤修正行而趣圓寂。複次善現我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸佛世界。有菩薩摩诃薩見諸梵天著諸見趣。方便化導令其厭舍。告言。天仙。汝等何故于空無相虛妄不實諸行聚中。發起如是諸惡見趣。當速舍之信受正法。令汝獲得無上甘露。如是善現。諸菩薩摩诃薩安住大悲。爲有情類宣說正法。善現。是爲諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多所有甚奇希有之法

　　複次善現。我以無障清淨佛眼。遍觀十方殑伽沙等諸佛世界。有菩薩摩诃薩以四攝事攝諸有情。何等爲四。一者布施。二者愛語。叁者利行。四者同事。善現。雲何諸菩薩摩诃薩以布施事攝諸有情。謂菩薩摩诃薩以二種施攝諸有情。一者財施。二者法施。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。能以財施攝諸有情。謂菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。能以種種飲食衣服房舍臥具車乘燈明伎樂香花金銀珍寶莊嚴具等施諸有情。或以妻妾男女大小僮仆侍衛象馬牛羊及醫藥等施諸有情。或以庫藏城邑聚落及王位。等施諸有情。或以身分支節手足頭目髓腦施諸有情。是菩薩摩诃薩以種種物置四衢道。升高臺上唱如是言。一切有情有所須者。恣意來取勿生疑難。如取己物莫作他想。乃至我身支節手足頭目髓腦隨意取之。我于汝等無所吝惜。是菩薩摩诃薩施諸有情所須物已。複勸歸依佛法僧寶。或勸受持近事五戒。或勸受持近住八戒。或勸受持十善業道。或勸修學四靜慮。或勸修學四無量。或勸修學四無色定。或勸修學六種隨念。或勸修學不淨觀持息念。或勸修學十種善想。或勸修學叁十七種菩提分法。或勸修學叁解脫門。或勸修學八解脫乃至十遍處。或勸修學六波羅蜜多。或勸安住內空乃至無性自性空。或勸安住真如乃至不思議界。或勸安住四種聖谛。或勸修學淨觀地乃至如來地。或勸修學極喜地乃至法雲地。或勸修學陀羅尼門叁摩地門。或勸修學五眼六神通。或勸修學如來十力乃至十八佛不共法。或勸修學大慈大悲大喜大舍。或勸修學叁十二大士夫相八十隨好。或勸修學無忘失法恒住舍性。或勸修學一切智道相智一切相智。或勸修學預流果乃至獨覺菩提。或勸修學一切菩薩摩诃薩行。或勸修學諸佛無上正等菩提。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。方便善巧于諸有情行財施已。複善安立諸有情類。令住無上安隱法中。乃至令得一切智智。善現。是爲菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多所有甚奇希有之法。複次善現。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。能以法施攝諸有情。謂菩薩摩诃薩法施有二種。一者世間法施。二者出世法施。雲何菩薩摩诃薩世間法施。謂菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。爲諸有情宣說開示分別顯了世間妙法。謂不淨觀。若持息念。若四靜慮。若四無量。若四無色定。若五神通。若余世間共異生法。如是名爲世間法施。是菩薩摩诃薩行此世間妙法施已。種種方便化導有情。令住聖法及聖法果。雲何聖法及聖法果。善現當知。言聖法者謂叁十七菩提分法及空無相無願定等。聖法果者謂預流果廣說乃至獨覺菩提。複次善現。諸菩薩摩诃薩聖法者。謂預流果智乃至獨覺菩提智。諸佛無上正等菩提智。若叁十七菩提分法智。乃至如來十力等智。若大慈大悲大喜大舍智。若余無量諸佛法智。若諸世間出世間法智。若諸有爲無爲法智。諸如是等一切相智。是名聖法聖法果者。謂若永斷一切煩惱習氣相續名聖法果。複次善現。諸菩薩摩诃薩聖法者。謂六波羅蜜多廣說乃至一切智道相智一切相智等諸無漏法。聖法果者謂所證得真如法界究竟涅槃。如是名爲真聖法果

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