《大般若波罗蜜多经》五百三十一 ▪第2页

　　三藏法师玄奘奉诏译

　　..续本经文上一页自在。从初静虑方便济拔。复令安住第二静虑。如是展转方便济拔。乃至令其安住非想非非想处。是诸有情由施戒定得胜果报多生染着。菩萨尔时方便善巧。于斯劣处拔济令出。安置无余般涅槃界。谓以方便随其所宜。令依三乘勤修圣道。或令安住四念住乃至八圣道支。或令安住空无相无愿解脱门。或令安住八解脱乃至十遍处。或令安住苦集灭道圣谛。或令安住顺逆观察十二缘起。或令安住六波罗蜜多。或令安住内空乃至无性自性空。或令安住真如乃至不思议界。或令安住诸菩萨地。或令安住陀罗尼门三摩地门。或令安住五眼六神通。或令安住如来十力乃至十八佛不共法。或令安住大慈大悲大喜大舍。或令安住无忘失法恒住舍性。或令安住一切智道相智一切相智。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。方便善巧成就无色无见无对真无漏法安住其中。若诸有情应得预流果者。示现劝导赞励庆喜。方便济拔令得预流果。广说乃至若诸有情应得无上正等觉者。示现劝导赞励庆喜。方便济拔令得无上正等菩提。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多观察二空。虽知诸法如梦乃至如寻香城。皆非实有无性为性自相皆空。而能安立是善是非善。是有漏是无漏。是世间是出世间。是有为是无为。广说乃至是预流果。是能证得预流果法。如是乃至是佛无上正等菩提。是能证得佛菩提法皆无杂乱。尔时善现便白佛言。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。甚奇希有。观察毕竟无际二空。安住毕竟无际二空。虽知诸法如梦乃至如寻香城。皆非实有无性为性自相本空。而能安立善非善等无量法门不相杂乱。佛告善现。如是如是。如汝所说。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。甚奇希有。虽知诸法皆是毕竟无际空性都非实有。如梦乃至如寻香城自相本空无性为性。而能安立善非善等种种法门不相杂乱。汝等若知诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多所有甚奇希有之法。声闻独觉皆不成就不能测量。汝等声闻及诸独觉。于诸菩萨摩诃萨辩尚不能报。况余有情而能酬对。具寿善现白言。世尊。何等名为诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多所有甚奇希有之法。声闻独觉皆不成就不能测量。佛告善现。谛听谛听善思念之。吾当为汝分别解说诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多所有甚奇希有之法令汝心喜。善现当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。住异熟生六到彼岸五妙神通三十七种菩提分法及陀罗尼无碍解等。无量无数真净功德。以神通力游历十方。若诸有情应以布施乃至般若波罗蜜多而摄益者。则以布施乃至般若波罗蜜多而摄益之。应以初静虑乃至第四静虑而摄益者。则以初静虑乃至第四静虑而摄益之。应以慈无量乃至舍无量而摄益者。则以慈无量乃至舍无量而摄益之。应以空无边处定乃至非想非非想处定而摄益者。则以空无边处定乃至非想非非想处定而摄益之。应以四念住乃至八圣道支而摄益者。则以四念住乃至八圣道支而摄益之。应以空解脱门乃至无愿解脱门而摄益者。则以空解脱门乃至无愿解脱门而摄益之。应以诸余殊胜善法而摄益者。则以诸余殊胜善法而摄益之。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。住异熟生六到彼岸五神通等真净功德。以布施等摄益有情。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。施诸有情所须资具。谓须饮食施与饮食。若须车乘施与车乘。若须衣服施与衣服。若须香花施与香花。若须诸余种种资具悉皆施与令无匮乏。或施声闻独觉菩萨诸佛世尊种种供具。如是施时其心平等无差别想而行布施。如施持戒犯戒亦尔。如施人趣非人亦尔。如施内道外道亦尔。如施诸圣异生亦尔。如施尊贵下贱亦尔。上从诸佛下至傍生。平等平等无所分别。不观福田胜劣有异。所以者何。诸菩萨摩诃萨达一切法及诸有情自相皆空都无差别故。无异想而行布施。是菩萨摩诃萨由无异想而行布施。当得无异无分别果。谓得圆满一切智智及余无量无边佛法。善现当知。若菩萨摩诃萨见乞者来。便作是念。此来乞者。若是如来应正等觉是福田故我应施之。若非如来应正等觉。是傍生等非福田故不应施与。是菩萨摩诃萨作如是念。违菩萨法。所以者何。诸菩萨摩诃萨要净自心福田方净。见诸乞者不应念言。如是有情有所求乞我当施与。如是有情有所求乞我不应施。若作是念。违本所发大菩提心。谓诸菩萨本发无上正等觉心。我为有情当作依怙洲渚舍宅救护之处。见乞者来应作是念。今此有情贫穷孤露。我当以施而摄益之。彼由此缘亦能转施。少欲喜足离断生命。广说乃至离杂秽语。亦能调伏贪嗔邪见。由此因缘命终已后。生刹帝利大族乃至或生居士大族。或余随一富贵处生。丰饶财宝修诸善业。或由此施摄益因缘。渐依三乘而得解脱。复次善现。诸菩萨摩诃萨若诸怨敌或余有情。来至其所为损害故。或匮乏故有所求乞。是菩萨摩诃萨不应发起分别异心。此应施与此不应施。但应发起平等之心。随求身分及余财宝国城妻子皆应惠施。所以者何。是菩萨摩诃萨普为利乐诸有情故。求趣无上正等菩提。若当发起分别异心。此应施与此不应施。便为诸佛独觉声闻菩萨天人阿素洛等诸贤圣众。皆共呵责。谁要请汝发菩提心。誓普饶益诸有情类。无归依者为作归依。无舍宅者为作舍宅。无救护者为作救护。无洲渚者为作洲渚。不安乐者令其安乐。而今简择有施不施。复次善现。若菩萨摩诃萨有人非人来至其所。求索身分手足支节。是菩萨摩诃萨不应发起分别二心为施不施。唯作是念。随彼所求皆当施与。所以者何。是菩萨摩诃萨常作是念。我为饶益诸有情故而受此身。诸有来求必当施与。不应不施故。见乞者便起是心。吾今此身本为他受。彼不来取尚应自送。况来求索而当不与。作是念已欢喜踊跃。自解支节而授与之。复自庆言今获大利。谓舍杂秽得纯净身。善现当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。求大菩提应如是学。复次善现。若菩萨摩诃萨见诸乞者便起是心。今于此中谁施谁受。所施何物。由何为何。云何布施。诸法自性皆不可得。所以者何。如是诸法皆毕竟空。非空法中有与有夺有施有受。善现当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应如是学诸法皆空。所谓或由内空故空。乃至或由无性自性空故空。是菩萨摩诃萨安住此空而行布施常无间断。圆满布施波罗蜜多。由此布施波罗蜜多得圆满故。为他割截。劫夺一切内外物时。其心都无分别嗔恨。唯作是念。有情及法一切皆空。谁割截我。谁劫夺我。谁复受之。谁于此中作是空观。复次善现。我以佛眼遍观十方殑伽沙等诸佛世界。有菩萨摩诃萨为欲饶益诸有情类。以故思愿入大地狱。见诸有情受种种苦。见已发起三种示导。何等为三。一者神变。二者记说。三者教诫。是菩萨摩诃萨先以神变示导威力。灭除地狱汤火刀等种种苦具。次以记说示导威力。记彼有情心之所念而为说法。后以教诫示导威力。于彼发起大慈大悲大喜大舍而为说法。令彼地狱诸有情类。于菩萨所生净信心。由此因缘从地狱出。得生天上或生人中。渐依三乘而得解脱。复次善现。我以佛眼遍观十方殑伽沙等诸佛世界。有菩萨摩诃萨亲近供养诸佛世尊。是菩萨摩诃萨亲近供养佛世尊时。深心欢喜爱乐恭敬。非不欢喜爱乐恭敬。是菩萨摩诃萨于佛世尊所说正法。恭敬听闻受持读诵。乃至无上正等菩提终不忘失。随所闻法能为有情无倒解说。令获殊胜利益安乐。乃至无上正等菩提常无厌倦。复次善现。我以佛眼遍观十方殑伽沙等诸佛世界。有菩萨摩诃萨为欲饶益傍生趣中诸有情故自舍身命。是菩萨摩诃萨见诸傍生饥火所逼欲相残害。起慈愍心自割身分断诸支节散掷十方恣令食啖。诸傍生类得此菩萨身肉食者。皆于菩萨深起爱敬惭愧之心。由此因缘脱傍生趣。得生天上或生人中。值遇如来应正等觉。闻说正法如理修行。渐依三乘而得解脱。如是善现。诸菩萨摩诃萨能为世间作难作事多所饶益。谓为利乐诸有情故自发无上大菩提心。亦令他发自行种种如理正行。亦令他行出生死苦得涅槃乐。复次善现。我以佛眼遍观十方殑伽沙等诸佛世界。有菩萨摩诃萨为欲饶益饿鬼趣中诸有情类。以故思愿往彼界中。方便息除饥渴等苦。彼诸饿鬼众苦既息。于此菩萨深生爱敬惭愧之心。复为宣说离悭法要。令彼闻已起惠舍心。乘此善根脱饿鬼趣。得生天上或生人中值遇如来亲近供养闻说正法。渐次修行三乘正行。乃至得入无余涅槃。如是善现。诸菩萨摩诃萨于有情类。安住大悲发起无边方便善巧。拔济令入三乘涅槃。复次善现。我以佛眼遍观十方殑伽沙等诸佛世界。有菩萨摩诃萨方便善巧。或为四大王众天宣说正法。乃至或为他化自在天宣说正法。彼诸天众于菩萨所闻正法已。渐依三乘勤修正行。随应证入究竟涅槃。彼天众中有诸天子。耽着天上五妙欲乐。及所居止众宝宫殿。是菩萨摩诃萨示现火起烧彼宫殿。令生厌怖因为说法作是言。诸天子。应审观察诸行无常苦空非我不可保信。谁有智者于斯乐着。时诸天子闻此法音。于五欲乐深生厌离。自观身命虚伪无常。犹若芭蕉电光阳焰。观诸宫殿譬如牢狱。作是观已渐依三乘。勤修正行而趣圆寂。复次善现我以佛眼遍观十方殑伽沙等诸佛世界。有菩萨摩诃萨见诸梵天着诸见趣。方便化导令其厌舍。告言。天仙。汝等何故于空无相虚妄不实诸行聚中。发起如是诸恶见趣。当速舍之信受正法。令汝获得无上甘露。如是善现。诸菩萨摩诃萨安住大悲。为有情类宣说正法。善现。是为诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多所有甚奇希有之法

　　复次善现。我以无障清净佛眼。遍观十方殑伽沙等诸佛世界。有菩萨摩诃萨以四摄事摄诸有情。何等为四。一者布施。二者爱语。三者利行。四者同事。善现。云何诸菩萨摩诃萨以布施事摄诸有情。谓菩萨摩诃萨以二种施摄诸有情。一者财施。二者法施。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能以财施摄诸有情。谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。能以种种饮食衣服房舍卧具车乘灯明伎乐香花金银珍宝庄严具等施诸有情。或以妻妾男女大小僮仆侍卫象马牛羊及医药等施诸有情。或以库藏城邑聚落及王位。等施诸有情。或以身分支节手足头目髓脑施诸有情。是菩萨摩诃萨以种种物置四衢道。升高台上唱如是言。一切有情有所须者。恣意来取勿生疑难。如取己物莫作他想。乃至我身支节手足头目髓脑随意取之。我于汝等无所吝惜。是菩萨摩诃萨施诸有情所须物已。复劝归依佛法僧宝。或劝受持近事五戒。或劝受持近住八戒。或劝受持十善业道。或劝修学四静虑。或劝修学四无量。或劝修学四无色定。或劝修学六种随念。或劝修学不净观持息念。或劝修学十种善想。或劝修学三十七种菩提分法。或劝修学三解脱门。或劝修学八解脱乃至十遍处。或劝修学六波罗蜜多。或劝安住内空乃至无性自性空。或劝安住真如乃至不思议界。或劝安住四种圣谛。或劝修学净观地乃至如来地。或劝修学极喜地乃至法云地。或劝修学陀罗尼门三摩地门。或劝修学五眼六神通。或劝修学如来十力乃至十八佛不共法。或劝修学大慈大悲大喜大舍。或劝修学三十二大士夫相八十随好。或劝修学无忘失法恒住舍性。或劝修学一切智道相智一切相智。或劝修学预流果乃至独觉菩提。或劝修学一切菩萨摩诃萨行。或劝修学诸佛无上正等菩提。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。方便善巧于诸有情行财施已。复善安立诸有情类。令住无上安隐法中。乃至令得一切智智。善现。是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多所有甚奇希有之法。复次善现。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能以法施摄诸有情。谓菩萨摩诃萨法施有二种。一者世间法施。二者出世法施。云何菩萨摩诃萨世间法施。谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。为诸有情宣说开示分别显了世间妙法。谓不净观。若持息念。若四静虑。若四无量。若四无色定。若五神通。若余世间共异生法。如是名为世间法施。是菩萨摩诃萨行此世间妙法施已。种种方便化导有情。令住圣法及圣法果。云何圣法及圣法果。善现当知。言圣法者谓三十七菩提分法及空无相无愿定等。圣法果者谓预流果广说乃至独觉菩提。复次善现。诸菩萨摩诃萨圣法者。谓预流果智乃至独觉菩提智。诸佛无上正等菩提智。若三十七菩提分法智。乃至如来十力等智。若大慈大悲大喜大舍智。若余无量诸佛法智。若诸世间出世间法智。若诸有为无为法智。诸如是等一切相智。是名圣法圣法果者。谓若永断一切烦恼习气相续名圣法果。复次善现。诸菩萨摩诃萨圣法者。谓六波罗蜜多广说乃至一切智道相智一切相智等诸无漏法。圣法果者谓所证得真如法界究竟涅槃。如是名为真圣法果

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