《大般若波罗蜜多经》五百三十一

　　三藏法师玄奘奉诏译

　　第三分妙相品第二十八之三

　　复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。安住如梦如响如像如光影如阳焰如幻如化如寻香城五取蕴中。圆满静虑波罗蜜多。具寿善现白言。世尊。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。安住如梦广说乃至如寻香城五取蕴中。圆满静虑波罗蜜多。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实了知五种取蕴如梦乃至如寻香城无实相已。入四静虑及四无量四无色定。修空无相无愿等持。修如电光及金刚喻圣正等持。住金刚喻三摩地中。除如来定。于余所有若共二乘若余胜定。一切能入具足安住。然于如是诸三摩地不生味着。亦不耽着彼所得果。所以者何。是菩萨摩诃萨如实了知静虑等定及一切法皆同无相无性为性。不应无相味着无相。不应无性味着无性。无味着故。终不随顺诸定势力。生于色界无色界中。所以者何。是菩萨摩诃萨于一切界都无所得。于能入定及所入定。由此为此入定处时亦无所得。是菩萨摩诃萨于一切法无所得故。能疾圆满无相静虑波罗蜜多。由此静虑波罗蜜多得圆满故。超诸声闻独觉等地。具寿善现便白佛言。是菩萨摩诃萨云何由此无相静虑波罗蜜多得圆满故。超诸声闻独觉等地。佛告善现。是菩萨摩诃萨善学内空乃至无性自性空故。便能圆满无相静虑波罗蜜多。超诸声闻独觉等地。是菩萨摩诃萨住诸空中。于一切法都无所得。不见有法离诸空者。是菩萨摩诃萨安住此中。不得预流果乃至独觉菩提。亦复不得一切菩萨摩诃萨行。亦复不得诸佛无上正等菩提。所以者何。空中无法亦无空故。是菩萨摩诃萨由住此空。超诸声闻独觉等地。证入菩萨正性离生。具寿善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨以何为生。以何为离生。佛告善现。诸菩萨摩诃萨以一切有所得为生。以一切无所得为离生。具寿善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨以何为有所得。以何为无所得。佛告善现。诸菩萨摩诃萨以一切法为有所得。谓菩萨摩诃萨以色蕴为有所得。以受想行识蕴为有所得。广说乃至以一切智智为有所得。诸菩萨摩诃萨以如是等种种法门为有所得。即有所得说名为生。如生饮食能为患故。复次善现。诸菩萨摩诃萨以一切法无行无得无说无示为无所得。谓菩萨摩诃萨以色乃至一切智智无行无得无说无示为无所得。所以者何。以色乃至一切智智所有自性皆不可行。亦不可得。亦不可说。亦不可示。诸菩萨摩诃萨以如是等种种法门无行无得无说无示为无所得。即无所得说名离生。诸菩萨摩诃萨证入正性离生位已。圆满一切静虑解脱等持等至。尚不随定。势力受生。况随贪嗔痴等烦恼若随烦恼势力受生无有是处。是菩萨摩诃萨安住此中造作诸业。由业势力流转诸趣亦无是处。是菩萨摩诃萨虽住如幻诸行聚中。作诸有情利益安乐。而不得幻及诸有情。是菩萨摩诃萨于如是事无所得时。成熟有情严净佛土常无懈废。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。疾能圆满无相静虑波罗蜜多。由此静虑波罗蜜多得圆满故。便能圆满一切佛法。因斯证得一切智智。穷未来际转妙法轮。利乐有情常无间断。如是所转无上法轮。虽有所为而无所得。能说所说无自性故。复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。安住如梦如响如像如光影如阳焰如幻如化如寻香城五取蕴中。圆满般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨如实了知一切法性如梦乃至如寻香城都无真实。便能圆满无相般若波罗蜜多。具寿善现便白佛言。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实了知一切法性如梦乃至如寻香城。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不见梦不见见梦者。不闻响不见闻响者。不见像不见见像者。不见光影不见见光影者。不见阳焰不见见阳焰者。不见幻不见见幻者。不见化不见见化者。不见寻香城不见见寻香城者。所以者何。梦见梦者。乃至寻香城见寻香城者。皆是愚夫异生颠倒之所执着。诸阿罗汉独觉菩萨及诸如来。皆不见梦及见梦者。广说乃至不见寻香城及见寻香城者。所以者何。以一切法无性为性。非成非实。无相无为。非实有性与涅槃等。若一切法无性为性。广说乃至与涅槃等。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。于一切法起有性想成想实想有想有为有实性想。若起此想无有是处。所以者何。若一切法少有自性有成有实有相有为有实性可得者。则所修行甚深般若波罗蜜多应非般若波罗蜜多。不得诸法真性相故。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不着色蕴。不着受想行识蕴。乃至不着一切智智。是菩萨摩诃萨于如是等一切法门无所著故。便能圆满菩萨初地乃至十地。而于其中不生贪着。所以者何。是菩萨摩诃萨不得初地乃至十地能所圆满。云何于中而起贪着。是菩萨摩诃萨虽行般若波罗蜜多。而不得般若波罗蜜多。由于般若波罗蜜多无所得故。于一切法亦无所得。是菩萨摩诃萨虽观般若波罗蜜多摄一切法。而于诸法都无所得。所以者何。以一切法与此般若波罗蜜多无二无别。何以故。一切法性不可分别。说为真如。说为法界。说为实际。诸法无杂无差别故。具寿善现复白佛言。若一切法自性无杂无差别者。如何可说是善是非善。是有漏是无漏。是世间是出世间。是有为是无为。诸如是等无量差别。佛告善现。于意云何。诸法实性为有可说是善等不。复有可说是预流果乃至可说佛菩提不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。由此因缘当知诸法其性无杂亦无差别无相无生无灭无碍无说无示。善现当知。我本修学菩萨道时。于诸法性都无所得。谓不得色受想行识。不得眼处乃至意处。不得色处乃至法处。不得眼界乃至意界。不得色界乃至法界。不得眼识界乃至意识界。不得眼触乃至意触。不得眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。不得地界乃至识界。不得因缘乃至增上缘。不得从缘所生诸法。不得无明乃至老死。不得欲界色界无色界。不得善非善法。不得有漏无漏法。不得世间出世间法。不得有为无为法。广说乃至不得预流果乃至独觉菩提。不得菩萨摩诃萨行。不得无上正等菩提。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。从初发心乃至无上正等菩提。常应善学诸法自性。若能善学诸法自性则能善净大菩提道。亦能圆满诸菩萨行。成熟有情严净佛土。安住是法疾证无上正等菩提。以三乘法方便调伏诸有情类。令于三有不复轮回。得般涅槃毕竟安乐。如是善现。诸菩萨摩诃萨应以无相而为方便。修学般若波罗蜜多令速圆满。若修般若波罗蜜多速得圆满。即能摄受一切佛法。因斯证得一切智智。穷未来际利乐有情。尔时善现复白佛言。若一切法无不如梦。广说乃至如寻香城都无实事。无性为性自相皆空。如何可立是善是非善。是有漏是无漏。是世间是出世间。是有为是无为。广说乃至是预流果。是能证得预流果法。如是乃至是佛无上正等菩提。是能证得佛菩提法。佛告善现。世间愚夫无闻异生。于梦得梦得见梦者。广说乃至于寻香城得寻香城亦得见者。如是愚夫无闻异生。得梦等已颠倒执着。或作不善身语意行。或复作善身语意行。或作无记身语意行。或作非福身语意行。或复作福身语意行。或作不动身语意行。由诸行故往来生死受苦无穷。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。住二种空观察诸法。所谓毕竟无际二空。是菩萨摩诃萨安住如是二种空中。为诸有情宣说正法。谓作是言。色乃至识空无所有。眼处乃至意处空无所有。色处乃至法处空无所有。眼界乃至意界空无所有。色界乃至法界空无所有。眼识界乃至意识界空无所有。眼触乃至意触空无所有。眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受空无所有。地界乃至识界空无所有。因缘乃至增上缘空无所有。从缘所生诸法空无所有。无明乃至老死等法空无所有。复作是言。色受想行识如梦乃至如寻香城都无自性。眼处乃至意处如梦乃至如寻香城都无自性。色处乃至法处如梦乃至如寻香城都无自性。眼界乃至意界如梦乃至如寻香城都无自性。色界乃至法界如梦乃至如寻香城都无自性。眼识界乃至意识界如梦乃至如寻香城都无自性。眼触乃至意触如梦乃至如寻香城都无自性。眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受如梦乃至如寻香城都无自性。地界乃至识界如梦乃至如寻香城都无自性。因缘乃至增上缘如梦乃至如寻香城都无自性。从缘所生诸法如梦乃至如寻香城都无自性。无明乃至老死等法如梦乃至如寻香城都无自性。复作是言。此中无色受想行识。无眼处乃至意处。无色处乃至法处。无眼界乃至意界。无色界乃至法界。无眼识界乃至意识界。无眼触乃至意触。无眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。无地界乃至识界。无因缘乃至增上缘。无从缘所生诸法。无无明乃至老死等法。复作是言。此中无梦无见梦者。广说乃至无寻香城。无见寻香城者。复作是言。如是诸法皆无实事无性为性。汝等虚妄分别力故。于无色蕴乃至识蕴。见有色蕴乃至识蕴。于无眼处乃至意处。见有眼处乃至意处。于无色处乃至法处。见有色处乃至法处。于无眼界乃至意界。见有眼界乃至意界。于无色界乃至法界。见有色界乃至法界。于无眼识界乃至意识界。见有眼识界乃至意识界。于无眼触乃至意触。见有眼触乃至意触。于无眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。见有眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。于无地界乃至识界。见有地界乃至识界。于无因缘乃至增上缘。见有因缘乃至增上缘。于无从缘所生诸法。见有从缘所生诸法。于无无明乃至老死等法。见有无明乃至老死等法。复作是言蕴处界等一切法性。皆从众缘和合建立颠倒所起。诸业异熟之所摄受。汝等何缘于此虚妄无实事法起实事想。尔时菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧。若诸有情有悭贪者。方便济拔令离悭贪。是诸有情离悭贪已。劝修布施波罗蜜多。是诸有情由布施故。得大财位富贵自在。复从是处方便济拔。劝修净戒波罗蜜多。是诸有情由净戒故。得生善趣富贵自在。复从是处方便济拔。劝修静虑波罗蜜多。是诸有情由静虑故。得生梵世于初静虑安住…

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