《大般若波羅蜜多經》五百叁十

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第叁分妙相品第二十八之二

　　爾時善現複白佛言。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。知一切法無相無得亦無所作。雲何能圓滿六波羅蜜多。雲何能圓滿內空乃至無性自性空。雲何能圓滿真如乃至不思議界。雲何能圓滿苦集滅道聖谛。雲何能圓滿四念住乃至八聖道支。雲何能圓滿四靜慮四無量四無色定。雲何能圓滿空無相無願解脫門。雲何能圓滿八解脫乃至十遍處。雲何能圓滿極喜地乃至法雲地。雲何能圓滿陀羅尼門叁摩地門。雲何能圓滿五眼六神通。雲何能圓滿如來十力乃至十八佛不共法。雲何能圓滿大慈大悲大喜大舍。雲何能圓滿無忘失法恒住舍性。雲何能圓滿一切智道相智一切相智。雲何能圓滿一切菩薩摩诃薩行。雲何能圓滿諸佛無上正等菩提。雲何能圓滿叁十二大士夫相八十隨好。佛告善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。能以離相無漏之心。而修布施波羅蜜多。若諸有情須食與食。須飲與飲。須余資具與余資具。若諸有情須內所有頭目髓腦皮肉肢節筋骨身命亦皆施與。若諸有情須外所有國城妻子所愛親屬種種莊嚴歡喜施與。菩薩如是行布施時。設有人來現前呵責。何用行此無益施爲。如是施者今世後世。身心勞倦多諸苦惱。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。雖聞其言而不退屈。但作是念。彼人雖來诃責于我。而我不應心生憂悔。我當勇猛施諸有情所須之物身心無倦。是菩薩摩诃薩持此施福。與諸有情平等回向一切智智。如是布施及回向時不見其相。所謂不見誰施誰受所施何物。于何而施。由何爲何。雲何行施。亦複不見誰能回向。何所回向。于何回向。由何爲何。雲何回向。于如是等一切事物悉皆不見。所以者何。如是諸法無不皆由內空故空。如是乃至相空故空。是菩薩摩诃薩觀一切法無不空已。複作是念。誰能回向。何所回向。于何回向。由何爲何。雲何回向。如是等法皆不可得。是菩薩摩诃薩由如是觀及如是念。所起回向名善回向。由此複能成熟有情嚴淨佛土。亦能圓滿所行布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至亦能圓滿八十隨好。是菩薩摩诃薩雖能如是圓滿布施波羅蜜多。而不攝受施異熟果。雖不攝受施異熟果。而由布施波羅蜜多善清淨故。隨意能辦一切資具。猶如他化自在諸天。一切所須隨心皆現。此菩薩摩诃薩亦複如是。諸有所須隨意能辦。由此布施增上勢力。能以種種上妙樂具。恭敬供養諸佛世尊。亦能充足天人等衆。是菩薩摩诃薩由此布施波羅蜜多。攝諸有情方便善巧。以叁乘法而安立之。令隨所宜各得饒益。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。由離諸相無漏心力。能于一切無相無得無作法中。圓滿布施波羅蜜多。亦能圓滿諸余善法

　　複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。能以離相無漏之心。而修淨戒波羅蜜多。謂聖無漏道支所攝法。爾所得善清淨戒。如是淨戒無缺無隙無瑕無穢無所取著。應受供養智者所贊。由此淨戒于一切法都無所取。謂不取色受想行識。乃至不取叁十二大士夫相八十隨好。亦複不取刹帝利大族乃至居士大族。亦複不取四大王衆天乃至非想非非想處天。亦複不取預流果乃至獨覺菩提亦複不取轉輪王位。及余小王宰官等位。但以如是所受持戒。與諸有情平等回向一切智智。于回向時以無相無所得無二爲方便。非有相有所得有二爲方便。但依世俗不依勝義。由此因緣一切佛法皆得圓滿。是菩薩摩诃薩由此淨戒波羅蜜多方便善巧。起四靜慮勝進分無染著爲方便故引發神通。是菩薩摩诃薩用異熟生清淨天眼。能見十方現在諸佛。乃至證得一切智智。于所見事能不忘失。用超過人清淨天耳。能聞十方諸佛說法。乃至證得一切智智。于所聞事能不忘失。隨所聞法能作自他諸饒益事無空過者。用他心智能知十方佛及有情心及心所知已。能起一切有情隨其所宜諸饒益事。用宿住智知諸有情先所造業。由所造業不失壞故。生彼彼處受諸苦樂。知已爲說本業因緣。令其憶知作饒益事。用漏盡智安立有情。或令住預流果。或令住一來果。廣說乃至或令安住無上菩提。以要言之。是菩薩摩诃薩在所生處隨諸有情。堪能差別方便。令住諸善品中。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。由離諸相無漏心力。能于一切無相無得無作法中。圓滿淨戒波羅蜜多。亦能圓滿諸余善法

　　複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。能以離相無漏之心。而修安忍波羅蜜多。是菩薩摩诃薩從初發心乃至安坐妙菩提座。其中假使一切有情各持種種苦具加害。是菩薩摩诃薩不起一念忿恚俱心。爾時菩薩應修二忍。一者應受一切有情罵辱加害不生忿恚伏嗔恨忍。二者應起無生法忍。是菩薩摩诃薩若遭種種苦言罵辱。或遭種種刀杖加害。應審思察誰能罵辱。誰受罵辱。誰能加害。誰受加害。誰起忿恚。誰應忍受。複應審察一切法性皆畢竟空。法尚不可得況當有法性。尚無法性況有有情。如是觀時若能罵辱。若所罵辱。若能加害。若所加害。皆見非有。乃至分分割截身肢。其心安忍都無異念。于諸法性如實觀察。複能證得無生法忍。雲何名爲無生法忍。謂令一切煩惱不生。微妙智慧常無間斷。觀一切法畢竟不生。是故名爲無生法忍。是菩薩摩诃薩安住如是二種忍中。速能圓滿布施等六波羅蜜多。廣說乃至速能圓滿八十隨好。是菩薩摩诃薩安住如是諸佛法已。于聖無漏出世不共一切聲聞獨覺神通皆得圓滿。安住如是勝神通已。用淨天眼常見十方現在諸佛乃至證得一切智智。起佛隨念恒無間斷。用淨天耳常聞十方諸佛說法受持不忘。爲諸有情如實宣說。用他心智能正測量諸佛世尊心及心所。亦能正知余有情類心及心所。隨其所應爲說正法令生勝解。用宿住智知諸有情宿種善根種種差別。知已方便示現勸導贊勵慶喜令得饒益。用漏盡智隨其所宜。安立有情于叁乘法。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。方便善巧嚴淨佛土成熟有情。疾能具足一切相智。證得無上正等菩提。轉妙法輪饒益一切。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。由離諸相無漏心力。能于一切無相無得無作法中。圓滿安忍波羅蜜多。亦能圓滿諸余善法

　　複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。能以離相無漏之心。而修精進波羅蜜多。是菩薩摩诃薩成就勇猛身心精進。入初靜慮乃至能入第四靜慮。依四靜慮發起種種神通變現。乃至以手扪摸日月。自在回轉不以爲難。成就勇猛身精進故。以神通力經須臾頃。能至十方殑伽沙等諸佛世界。複以種種上妙樂具供養恭敬諸佛世尊。由此善根果報無盡。漸次證得一切智智。由此善根增上勢力得成佛已。複爲無量世間天人阿素洛等。以無量種上妙樂具供養恭敬。由此善根般涅槃後。自設利羅及諸弟子。猶爲無量世間天人阿素洛等供養恭敬。是菩薩摩诃薩複以神力。能至十方殑伽沙等諸佛世界。于諸佛所聽聞正法。聞已受持乃至無上正等菩提能不忘失。是菩薩摩诃薩複以神力。能至十方殑伽沙等諸佛世界。成熟有情嚴淨佛土。精勤修學一切相智得圓滿已。證得無上正等菩提。轉妙法輪度有情衆。如是善現。諸菩薩摩诃薩成就勇猛身精進故。能令精進波羅蜜多速得圓滿。複次善現。諸菩薩摩诃薩成就勇猛心精進故。速能圓滿諸聖無漏道。及道支所攝精進波羅蜜多。由此能令一切不善身語意業無容得起。是菩薩摩诃薩于諸法中。終不取著若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若有爲界。若無爲界。若欲界。若色界。若無色界。若四靜慮四無量四無色定。若四念住乃至八聖道支。若叁解脫門。若余無量無邊佛法皆不取著。常無常等亦不取著。若預流果乃至無上正等菩提。是菩薩摩诃薩亦不取著。是預流者。是一來者。乃至是佛。亦不取著。如是有情見具足故名預流者。如是有情下結薄故名一來者。如是有情下結盡故名不還者。如是有情上結盡故名阿羅漢。如是有情得獨覺道故名爲獨覺。如是有情得道相智故名爲菩薩。如是有情得一切相智故名爲如來應正等覺。是菩薩摩诃薩于如是等法及有情皆不取著。所以者何。以一切法及諸有情皆無自性不可取著。是菩薩摩诃薩成就勇猛心精進故。雖作饒益諸有情事不顧身命。而于有情都無所得。雖能圓滿所修精進波羅蜜多。而于精進波羅蜜多都無所得。雖能圓滿一切佛法。而于佛法都無所得。雖能嚴淨一切佛土。而于佛土都無所得。是菩薩摩诃薩成就如是身心精進。雖能遠離一切惡法。亦能攝受一切善法而無取著。無取著故從一佛土至一佛土。從一世界至一世界。爲欲饒益諸有情故。所欲示現諸神通事皆能自在示現無礙。謂或示現雨衆妙花。散衆名香。作衆伎樂。現雲雷音。振動大地。或複示現衆妙七寶莊嚴世界。身放光明盲冥衆生悉蒙開曉。或複示現身出妙香。諸臭穢者皆令香潔。或複示現設大祠祀于中不惱諸有情類。因斯化導無量有情。令入正道離斷生命乃至邪見。或以布施乃至般若攝諸有情。爲欲饒益諸有情故。或舍財寶。或舍妻子。或舍王位。或舍肢節。或舍身命。隨諸有情應以如是如是方便而得利樂。即以如是如是方便而利樂之。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。由離諸相無漏心力。能于一切無相無得無作法中。圓滿精進波羅蜜多。亦能圓滿諸余善法

　　複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。能以離相無漏之心。而修靜慮波羅蜜多。是菩薩摩诃薩除如來定。于余諸定皆能圓滿。是菩薩摩诃薩離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂入初靜慮。乃至能入第四靜慮具足而住。是菩薩摩诃薩以慈俱心廣說乃至以舍俱心。普緣十方具足而住。是菩薩摩诃薩超諸色想滅有對想。不思惟種種想。入無邊空空無邊處。乃至非想非非想處具足而住。是菩薩摩诃薩安住靜慮波羅蜜多。于八解脫九次第定。皆能順逆具足而住。是菩薩摩诃薩于空無相無願等持具足而住。于無間定如電光定金剛喻定聖正定等具足而住。是菩薩摩诃薩安住靜慮波羅蜜多。修叁十七菩提分法及道相智皆令圓滿。以道相智攝受一切叁摩地已。漸次修超淨止觀地。乃至修超獨覺地已。證入菩薩正性離生。…

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