《大般若波羅蜜多經》五百叁十叁 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　..續本經文上一頁法此是無漏法。此是世間法此是出世法。此是有爲法此是無爲法。此是聲聞法此是獨覺法。此是菩薩法此是如來法。佛告善現。于意雲何。有漏等法與無相等無漏法性有別異不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。于意雲何。聲聞等法與無相等無漏法性有別異不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。有漏等法豈不即是無相無念亦無作意無漏法性。善現對曰。如是世尊。佛告善現。諸預流果乃至無上正等菩提。豈不即是無相無念亦無作意無漏法性。善現對曰。如是世尊。佛告善現。由此當知。諸法皆是無相無念亦無作意無漏法性。善現當知。若菩薩摩诃薩。學一切法無相無念亦無作意無漏性時。常能增長種種善法。所謂布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至一切相智成熟有情嚴淨佛土。諸如是等一切佛法。皆由修學無相無念亦無作意無漏法性而得增長。所以者何。諸菩薩摩诃薩。除空無相無願解脫門。更無有余要所學法。何以故。叁解脫門總攝一切妙善法故。所以者何。空解脫門觀一切法自相皆空。無相解脫門觀一切法遠離諸相。無願解脫門觀一切法遠離所願。諸菩薩摩诃薩。依此叁門能攝一切殊勝善法。離此叁門所應修學殊勝善法皆不生長。複次善現。若菩薩摩诃薩。能學如是叁解脫門。則能學五蘊。亦能學十二處。亦能學十八界。亦能學四聖谛。亦能學十二緣起。亦能學內空乃至無性自性空。亦能學真如乃至不思議界。亦能學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。廣說乃至亦能學一切智道相智一切相智。亦能學成熟有情嚴淨佛土。亦能學諸余無量無邊佛法。具壽善現便白佛言。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時能學五蘊。佛告善現。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。能如實知色乃至識若相若生滅若真如。是名菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時能學五蘊。善現。雲何菩薩摩诃薩如實知色相。謂菩薩摩诃薩如實知色畢竟有孔畢竟有隙。猶如聚沫性不堅固。是名菩薩摩诃薩如實知色相。善現。雲何菩薩摩诃薩如實知色生滅。謂菩薩摩诃薩如實知色生時無所從來。滅時無所至去。雖無來無去而生滅相應。是名菩薩摩诃薩如實知色生滅。善現。雲何菩薩摩诃薩如實知色真如。謂菩薩摩诃薩如實知色真如無生無滅無來無去無染無淨無增無減。常如其性不虛妄不變易故名真如。是名菩薩摩诃薩如實知色真如。善現。雲何菩薩摩诃薩如實知受相。謂菩薩摩诃薩如實知受畢竟如癰畢竟如箭。速起速滅猶如浮泡虛僞不住叁和合起。是名菩薩摩诃薩如實知受相。善現。雲何菩薩摩诃薩如實知受生滅。謂菩薩摩诃薩如實知受生時無所從來。滅時無所至去。雖無來無去而生滅相應。是名菩薩摩诃薩如實知受生滅。善現。雲何菩薩摩诃薩如實知受真如。謂菩薩摩诃薩如實知受真如無生無滅無來無去無染無淨無增無減。常如其性不虛妄不變易故名真如。是名菩薩摩诃薩如實知受真如。善現。雲何菩薩摩诃薩如實知想相。謂菩薩摩诃薩如實知想猶如陽焰水不可得。渴愛因緣妄起此想發假言說。是名菩薩摩诃薩如實知想相。善現。雲何菩薩摩诃薩如實知想生滅。謂菩薩摩诃薩。如實知想生時無所從來。滅時無所至去。雖無來無去而生滅相應。是名菩薩摩诃薩如實知想生滅。善現。雲何菩薩摩诃薩如實知想真如。謂菩薩摩诃薩如實知想真如。無生無滅無來無去無染無淨無增無減。常如其性不虛妄不變易故名真如。是名菩薩摩诃薩如實知想真如。善現。雲何菩薩摩诃薩如實知行相。謂菩薩摩诃薩如實知行如芭蕉樹。葉葉[木*片]除實不可得。是名菩薩摩诃薩如實知行相。善現。雲何菩薩摩诃薩如實知行生滅。謂菩薩摩诃薩如實知行生時無所從來。滅時無所至去。雖無來無去而生滅相應。是名菩薩摩诃薩如實知行生滅。善現。雲何菩薩摩诃薩如實知行真如。謂菩薩摩诃薩如實知行真如無生無滅無來無去無染無淨無增無減。常如其性不虛妄不變易故名真如。是名菩薩摩诃薩如實知行真如。善現。雲何菩薩摩诃薩如實知識相。謂菩薩摩诃薩如實知識猶如幻事衆緣和合假施設有實不可得。謂如幻師或彼弟子。于四衢道幻作四軍。所謂象軍馬軍車軍步軍。或複幻作諸余色類相。雖似有而無其實。識亦如是實不可得。是名菩薩摩诃薩如實知識相。善現。雲何菩薩摩诃薩如實知識生滅。謂菩薩摩诃薩如實知識生時無所從來。滅時無所至去。雖無來無去而生滅相應。是名菩薩摩诃薩如實知識生滅。善現。雲何菩薩摩诃薩如實知識真如。謂菩薩摩诃薩如實知識真如無生無滅無來無去無染無淨無增無減。常如其性不虛妄不變易故名真如。是名菩薩摩诃薩如實知識真如。具壽善現複白佛言。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時能學十二處。佛告善現。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。如實知內處內處自性空。如實知外處外處自性空。是名菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時能學十二處。具壽善現複白佛言。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時能學十八界。佛告善現。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。如實知眼界眼界自性空。廣說乃至如實知意識界意識界自性空。是名菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時能學十八界。具壽善現複白佛言。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時能學四聖谛。佛告善現。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。如實知苦是逼迫相。如實知集是生起相。如實知滅是寂靜相。如實知道是遠離相。又如實知苦集滅道自性本空。遠離二法是聖者谛苦等四谛即是真如。真如即是苦等四谛無二無別。唯真聖者能如實知。是名菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時能學四聖谛。具壽善現複白佛言。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時能學十二緣起。佛告善現。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。如實知無明乃至老死無生無滅無染無淨。自性本空遠離二法。是名菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時能學十二緣起。具壽善現複白佛言。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。能學內空乃至無性自性空。佛告善現。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時如實知內空乃至無性自性空皆無自性都不可得而能安住。是名菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時能學內空乃至無性自性空。具壽善現複白佛言。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。能學真如乃至不思議界。佛告善現。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。如實知真如乃至不思議界皆無戲論都無分別而能安住。是名菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時能學真如乃至不思議界。具壽善現複白佛言。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。能學布施波羅蜜多乃至無量無邊佛法。佛告善現。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。如實知布施波羅蜜多乃至無量無邊佛法無增無減無染無淨無自性不可得而能修習。是名菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。能學布施波羅蜜多乃至無量無邊佛法。爾時善現便白佛言。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。如實了知色等諸法各別無亂。將無世尊以色等法壞真法界。所以者何。法界無二無差別故。佛告善現。若離法界余法可得。可言彼法能壞法界。然離法界無法可得。故無余法能壞法界。所以者何。諸佛菩薩獨覺聲聞。知離法界無法可得。既知無法離于法界。亦不爲他施設宣說。是故法界無能壞者。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。應學法界無二無別不可壞相。具壽善現複白佛言。若菩薩摩诃薩欲學法界當于何學。佛告善現。若菩薩摩诃薩欲學法界當于一切法學。所以者何。以一切法皆入法界故。具壽善現複白佛言。何因緣故說一切法皆入法界。佛告善現。如來出世若不出世。諸法法爾皆入法界無差別相不由佛說。所以者何。若善法若非善法。若有漏法若無漏法。若世間法若出世法。若有爲法若無爲法。如是等一切法無不皆入無相無爲性空法界。是故善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。欲學法界當學一切法。若學一切法即學法界。具壽善現複白佛言。若一切法皆入法界無二無別。諸菩薩摩诃薩雲何當學六波羅蜜多。雲何當學四靜慮四無量四無色定。雲何當學四念住乃至八聖道支。雲何當學內空乃至無性自性空。雲何當學真如乃至不思議界。雲何當學苦集滅道聖谛。雲何當學空無相無願解脫門。雲何當學八解脫乃至十遍處。雲何當學極喜地乃至法雲地。雲何當學陀羅尼門叁摩地門。雲何當學五眼六神通。雲何當學如來十力乃至十八佛不共法。雲何當學大慈大悲大喜大舍。雲何當學無忘失法恒住舍性。雲何當學一切智道相智一切相智。雲何當學成滿叁十二相八十隨好。雲何當學生刹帝利大族乃至居士大族。雲何當學生四大王衆天乃至他化自在天。雲何當學生梵衆天乃至廣果天。雲何當學生無想有情天法而不樂生彼。雲何當學生淨居天法而不樂生彼。雲何當學生空無邊處天乃至非想非非想處天法而不樂生彼。雲何當學初發菩提心乃至第十發菩提心。雲何當學趣入菩薩正性離生。雲何當學一切聲聞及獨覺地而不作證。雲何當學成熟有情嚴淨佛土。雲何當學諸陀羅尼及無礙辯。雲何當學一切菩薩摩诃薩道及佛無上正等菩提。如是學已知一切法一切種相。便能證得一切智智。複次世尊。非法界中有如是等種種分別。將無菩薩摩诃薩衆由此分別。行于顛倒無戲論中起諸戲論。何以故。真法界中都無分別戲論事故。複次世尊。法界非色受想行識。亦不離色受想行識。色乃至識即是法界。法界即是色乃至識。廣說乃至法界非有爲無爲法。亦不離有爲無爲法。有爲無爲法即是法界。法界即是有爲無爲法。佛告善現。如是如是如汝所說。真法界中無一切種分別戲論。法界非色受想行識。亦不離色受想行識。法界即色受想行識。色受想行識即法界。廣說乃至法界非有爲無爲法。亦不離有爲無爲法。法界即有爲無爲法。有爲無爲法即法界。複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。若見有法離法界者。便非正趣所求無上正等菩提。是故善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。不見諸法離真法界。善現當知。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。知一切法即真法界。方便善巧無名相法。爲諸有情寄名相說。謂此是色受想行識。此是眼處乃至意處。此是色處乃至法處。此是眼界乃至意界。此是色界乃至法界。此是眼識界乃至意識界。此是眼觸乃至意觸。此是眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受。此是地界乃至識界。此是因緣乃至增上緣。此是從緣所生諸法。此是無明乃至老死。此是善法非善法。此是有漏法無漏法。此是世間法出世間法。此是有爲法無爲法。此是布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至此是無上正等菩提。如工幻師或彼弟子。執持少物于衆人前。幻作種種異類色像。謂或幻作男女大小。或複幻作象馬牛羊駝驢雞等種種禽獸。或複幻作城邑聚落園林池沼種種莊嚴甚可愛樂。或複幻作衣服飲食房舍臥具華香璎珞種種珍奇財谷庫藏。或複幻作無量種類伎樂俳優令無量人歡娛受樂。或複幻作種種形相令行布施。或令持戒。或令修忍。或令精進。或令習定。或令學慧。或複現生刹帝利大族乃至居士大族。或複幻作諸山大海妙高山王輪圍山等。或複現生四大王衆天乃至非想非非想處天。或複現作預流一來不還阿羅漢獨覺。或複現作菩薩摩诃薩。從初發心修行布施乃至般若波羅蜜多。修行四靜慮四無量四無色定。修行四念住乃至八聖道支。修行空無相無願解脫門。學住內空乃至無性自性空。學住真如乃至不思議界。學住苦集滅道聖谛。趣入菩薩正性離生。修行極喜地乃至法雲地。引發種種殊勝神通。放大光明照諸世界。嚴淨佛土成熟有情。遊戲一切靜慮解脫等持等至。修行種種諸佛功德。或複幻作如來形像。具叁十二大丈夫相。八十隨好圓滿莊嚴。成就十力四無所畏四無礙解十八佛不共法大慈大悲大喜大舍及余無量無邊功德。如是幻師或彼弟子。爲惑他故在衆人前。幻作此等諸幻化事。其中無智男女大小見是事已。鹹驚歎言。奇哉此人。善學衆伎能作種種甚希有事。乃至能作如來之身。相好莊嚴具諸功德。自顯伎能。其中有智見此事已。作是思惟。甚爲神異。如何此人能現是事。其中雖無實法可得。而令衆人迷謬歡樂。于無實物起實物想。唯有智者了達皆空。雖有見聞而無執著。諸菩薩摩诃薩亦複如是。行深般若波羅蜜多。雖不見法界離諸法有。亦不見諸法離法界有。不見有情及彼施設實有可得。而能發生方便善巧。自修行六波羅蜜多。亦勸他修行六波羅蜜多。無倒稱揚修行六波羅蜜多法。歡喜贊歎修行六波羅蜜多者。廣說乃至自圓滿一切相智。亦勸他圓滿一切相智。無倒稱揚圓滿一切相智法。歡喜贊歎圓滿一切相智者。自圓滿叁十二相八十隨好。亦勸他圓滿叁十二相八十隨好。無倒稱揚圓滿叁十二相八十隨好法。歡喜贊歎圓滿叁十二相八十隨好者。善現當知。若真法界初中後際有差別者。則諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。不能施設方便善巧。爲諸有情說真法界。嚴淨佛土成熟有情。修諸菩薩摩诃薩行。證得無上正等菩提。轉妙法輪度有情衆。以真法界初中後際常無差別。是故菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。施設種種方便善巧。爲諸有情說真法界。嚴淨佛土成熟有情。修諸菩薩摩诃薩行。證得無上正等菩提。轉妙法輪度有情衆

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