《大般若波羅蜜多經》五百叁十四

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第叁分施等品第二十九之二

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若諸有情及彼施設皆畢竟不可得。諸菩薩摩诃薩爲誰故行甚深般若波羅蜜多。佛告善現。諸菩薩摩诃薩但以實際爲量故。行甚深般若波羅蜜多。善現當知。若有情際異實際者。諸菩薩摩诃薩則不應行甚深般若波羅蜜多。以有情際不異實際。是故菩薩摩诃薩衆行深般若波羅蜜多。複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。以不壞實際法。安立有情令住實際。具壽善現便白佛言。若有情際即是實際。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。以不壞實際法安立有情令住實際。世尊。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。安立有情令住實際。則爲安立實際令住實際。若安立實際令住實際。則爲安立自性令住自性。然理不應安立自性令住自性。如何可說諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。以不壞實際法安立有情令住實際。佛告善現。理實不應安立實際令住實際。亦複不應安立自性令住自性。然諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。有方便善巧故。能安立有情令住實際。而有情際不異實際。如是善現。有情際與實際無二無別。具壽善現複白佛言。何等名爲諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時方便善巧。由此方便善巧力故安立有情令住實際。而能不壞實際之相。佛告善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。從初發心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。安立有情令住布施。彼諸有情住布施已。爲說布施前中後際無差別相。謂作是言。如是布施前中後際無不皆空。施者受者施所得果亦複皆空。如是一切于實際中皆無所有都不可得。汝等莫執布施施者受者施果實際各異。汝等若能不執布施施者受者施果實際各各有異。所修施福則趣甘露得甘露果。必以甘露而爲後邊。複作是言。汝等用此所修施福。勿取色蘊乃至識蘊。勿取眼處乃至意處。勿取色處乃至法處。勿取眼界乃至意界。勿取色界乃至法界。勿取眼識界乃至意識界。勿取眼觸乃至意觸。勿取眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受。勿取地界乃至識界。勿取因緣乃至增上緣。勿取從緣所生諸法。勿取無明乃至老死。勿取布施乃至般若波羅蜜多。勿取內空乃至無性自性空。勿取真如乃至不思議界。勿取苦集滅道聖谛。勿取四念住乃至八聖道支。勿取四靜慮四無量四無色定。勿取空無相無願解脫門。勿取八解脫乃至十遍處。勿取淨觀地乃至如來地。勿取極喜地乃至法雲地。勿取一切陀羅尼門叁摩地門。勿取五眼六神通。勿取如來十力乃至十八佛不共法。勿取大慈大悲大喜大舍。勿取叁十二大士相八十隨好。勿取無忘失法恒住舍性。勿取一切智道相智一切相智。勿取預流果乃至獨覺菩提。勿取菩薩摩诃薩行。勿取無上正等菩提。勿取有漏及無漏法。勿取世間及出世法。勿取有爲及無爲法。所以者何。一切布施布施性空。一切施者施者性空。一切受者受者性空。一切施果施果性空。空中布施施者受者及諸施果皆不可得。何以故。如是諸法差別自性皆畢竟空。畢竟空中如是諸法不可得故。由此諸法不可得故。余所取法亦不可得。複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。從初發心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。安立有情令住淨戒。彼諸有情住淨戒已。複作是言。汝等今者。于諸有情應深慈愍離害生命。廣說乃至應離邪見修行正見。所以者何。如是諸法都無自性。汝等不應分別執著。汝等複應如理觀察。何法名生欲害其命。複以何緣而害其命。廣說乃至何法名爲所邪見境欲起邪見。複以何緣而起邪見。如是一切自性皆空。善現當知。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。成就如是方便善巧。善能成熟諸有情類。以無量門爲說布施及淨戒果俱不可得。令知布施及淨戒果自性俱空。彼既了知所修布施及淨戒果自性空已。能于其中不生執著。由不執著心無散亂。無散亂故能發妙慧。由此妙慧永斷隨眠及諸纏已入無余依般涅槃界。善現當知。如是所說皆依世俗不依勝義。所以者何。空中無有少法可得。若已涅槃。若今涅槃。若當涅槃。若涅槃者。若由此故而得涅槃。如是一切都無所有皆畢竟空。畢竟空性即是涅槃。離此涅槃無別實法。複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。從初發心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。見諸有情心多忿恚。深生慈愍方便教誡。作如是言。汝等今者。應修安忍樂安忍法。調伏其心受安忍行。汝所嗔法自性皆空。如何于中而生忿恚。汝等複應如理觀察我由何法而生忿恚。誰能忿恚忿恚于誰。如是諸法本性皆空。本性空法未曾不空。如是空性非如來作非菩薩作。非獨覺作非聲聞作。亦非龍神廣說乃至人非人作。亦非四大王衆天乃至非想非非想處天作。汝等複應如理觀察如是忿恚由何而生。爲屬于誰複于誰起。當獲何果現得何利。是一切法本性皆空。非空性中有所忿恚。故應安忍以自饒益。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。成就最勝方便善巧。安立有情于性空理性空因果。漸以無上正等菩提。示現勸導贊勵慶喜。令善安住疾能證得。善現當知。如是所說皆依世俗不依勝義。所以者何。本性空中能得所得。得時得處皆非實有。善現當知。是名實際本性空理。諸菩薩摩诃薩爲欲饒益諸有情類。依此實際本性空理行深般若波羅蜜多。不得有情及彼施設。所以者何。以一切法離諸有情。有情離故法不可得。法及有情相待安立。依勝義說一切皆空。複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。從初發心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。見諸有情身心懈怠退失精進。方便勸導令其發起身心精進修諸善法。作如是言。諸善男子。應深信受本性空中無懈怠法。無懈怠者無懈怠處無懈怠時。無由此法發生懈怠。如是一切皆本性空不越空理。汝等應發身心精進舍諸懈怠勤修善法。謂修布施乃至般若波羅蜜多。若修四靜慮四無量四無色定。若修四念住乃至八聖道支。若修空無相無願解脫門。若住內空乃至無性自性空。若住真如乃至不思議界。若住苦集滅道聖谛。若修八解脫乃至十遍處。若修淨觀地乃至如來地。若修極喜地乃至法雲地。若修一切陀羅尼門叁摩地門。若修五眼六神通。若修如來十力乃至十八佛不共法。若修大慈大悲大喜大舍。若修叁十二大士相八十隨好。若修無忘失法恒住舍性。若修一切智道相智一切相智。若修預流果乃至獨覺菩提。若修一切菩薩摩诃薩行。若修諸佛無上正等菩提。若修諸余無量無邊佛法。應勤精進莫生懈怠。若生懈怠受苦無窮。諸善男子。是一切法本性皆空無諸障礙。汝等應觀本性空理無障礙中無懈怠法。無懈怠者此處時緣亦不可得。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。成就殊勝方便善巧。安立有情令住諸法本性空理。雖令安住而無二想。所以者何。本性空理無二無別。非無二法。可于其中而作二想。複次善現。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。依本性空教誡教授諸有情類令勤修學。謂作是言。諸善男子。汝于善法當勤修學。若修布施乃至般若波羅蜜多時。于此諸法不應思惟二不二相。廣說乃至若修諸余無量無邊佛法時。于此諸法不應思惟二不二相。所以者何。諸善男子。如是諸法皆本性空。本性空理不應思惟二不二相。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。成就殊勝方便善巧。行菩薩行成熟有情。諸有情類既成熟已。隨其所應漸次安立。或令住預流果。或令住一來果。或令住不還果。或令住阿羅漢果。或令住獨覺菩提。或令住種種菩薩摩诃薩位。或令住諸佛無上正等菩提。複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。從初發心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。見諸有情心多散亂。于諸欲境不攝諸根。發起種種不寂靜業。見已方便教誡教授令入勝定。謂作是言。來善男子。汝應修習勝叁摩地。勿起散亂及勝定想。所以者何。如是諸法皆本性空。本性空中無法可得。或名散亂或名一心。汝等若能住此勝定。所作善事皆疾成滿。亦隨所欲住本性空。何等名爲所作善事。謂起淨勝身語意業。若修布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至若修菩薩摩诃薩行及佛無上正等菩提。若成熟有情嚴淨佛土。如是一切淨勝善法。由勝定力皆疾成辦。及隨所願住本性空。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多方便善巧。爲欲饒益諸有情故。從初發心乃至究竟。求作善利常無間斷。爲欲利樂諸有情故。從一佛國至一佛國。親近供養諸佛世尊。于諸佛所聽受正法。舍身受身經無數劫。乃至無上正等菩提于其中間終不忘失。是菩薩摩诃薩得陀羅尼身語意根常無退減。所以者何。是菩薩摩诃薩恒具善修一切相智。諸有所作能善思量。由具善修一切相智。諸有所作能善思量。于一切道皆能修習。謂聲聞道若獨覺道。若菩薩道若如來道。若勝天道若勝人道。若諸菩薩勝神通道。是菩薩摩诃薩由住殊勝神通道故。常作有情諸饒益事。雖經諸趣生死輪回。而勝神通常無退減。由無退減異熟神通恒作自他勝饒益事。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多住本性空。方便善巧能善饒益諸有情類。複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。從初發心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。住本性空見諸有情。智慧薄劣愚癡顛倒造諸惡業。教誡教授方便引入甚深般若波羅蜜多。作如是言。諸善男子。應修般若波羅蜜多觀一切法本性皆空。汝等若能修此般若波羅蜜多觀一切法本性皆空。諸所修行身語意業。皆趣甘露得甘露果。必以甘露而爲後邊。諸善男子。是一切法本性皆空。本性空中有情及法雖不可得。而所修行亦無退失。何以故。善男子。本性空理非增非減。本性空中無增減法無增減者。所以者何。本性空理非有自性非無自性。離諸分別絕諸戲論故。于此中無增減法無增減者。由此所作亦無退失。是故汝等應修般若波羅蜜多觀本性空作所應作。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。方便善巧教誡教授諸有情類。令入般若波羅蜜多。住本性空修諸善業。善現當知。是菩薩摩诃薩如是教誡教授有情。修諸善業…

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