《大般若波羅蜜多經》五百叁十四 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　..續本經文上一頁常無懈廢。謂自常行十善業道。亦勸他常行十善業道。自常受持五近事戒。亦勸他常受持五近事戒。自常受持八近住戒。亦勸他常受持八近住戒。自常受持諸出家戒。亦勸他常受持諸出家戒。自常修行四靜慮四無量四無色定。亦勸他常修行四靜慮四無量四無色定。自常修行四念住乃至八聖道支。亦勸他常修行四念住乃至八聖道支自常修行空無相無願解脫門。亦勸他常修行空無相無願解脫門。自常修行布施乃至般若波羅蜜多。亦勸他常修行布施乃至般若波羅蜜多。自常安住內空乃至無性自性空。亦勸他常安住內空乃至無性自性空。自常安住真如乃至不思議界。亦勸他常安住真如。乃至不思議界。自常安住苦集滅道聖谛。亦勸他常安住苦集滅道聖谛。自常修行八解脫乃至十遍處。亦勸他常修行八解脫乃至十遍處。自常修行諸菩薩地。亦勸他常修行諸菩薩地。自常修行陀羅尼門叁摩地門。亦勸他常修行陀羅尼門叁摩地門。自常修學五眼六神通。亦勸他常修學五眼六神通。自常修學如來十力乃至十八佛不共法。亦勸他常修學如來十力乃至十八佛不共法。自常修學大慈大悲大喜大舍。亦勸他常修學大慈大悲大喜大舍。自常修學無忘失法恒住舍性。亦勸他常修學無忘失法恒住舍性。自常修學一切智道相智一切相智。亦勸他常修學一切智道相智一切相智自常修學叁十二大士相八十隨好。亦勸他常修學叁十二大士相八十隨好。自常發起預流果智乃至獨覺菩提智。而不住預流果乃至獨覺菩提。亦勸他常發起預流果智乃至獨覺菩提智。或令住預流果乃至獨覺菩提。自常發起諸菩薩摩诃薩行。亦勸他常發起諸菩薩摩诃薩行。自常發起諸佛無上正等菩提道。亦勸他常發起諸佛無上正等菩提道。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多方便善巧。自修善業常無懈廢。教誡教授諸有情類。令修善業常無懈廢。善現。是名諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時方便善巧。由此方便善巧力故。安立有情令住實際。而能不壞實際之相。疾證無上正等菩提

　　爾時善現複白佛言。若一切法皆本性空。本性空中有情及法俱不可得。由此于中亦無非法。雲何菩薩摩诃薩爲諸有情求疾證得一切智智。佛告善現如是如是。如汝所說。諸所有法皆本性空。本性空中有情及法俱不可得。由此于中亦無非法。善現當知。若一切法本性不空。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。不應安住本性空理求疾證得一切智智。爲饒益有情說本性空法。以一切法皆本性空。是故菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。住一切法本性空理求疾證得一切智智。爲饒益有情說本性空法。何等諸法本性皆空。而諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。如實了知本性空已住本性空爲他說法。善現當知。色乃至識皆本性空。眼處乃至意處皆本性空。色處乃至法處皆本性空。眼界乃至意界皆本性空。色界乃至法界皆本性空。眼識界乃至意識界皆本性空。眼觸乃至意觸皆本性空。眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受皆本性空。地界乃至識界皆本性空因緣乃至增上緣皆本性空。從緣所生諸法皆本性空。無明乃至老死皆本性空。布施乃至般若波羅蜜多皆本性空。內空乃至無性自性空皆本性空。真如乃至不思議界皆本性空。苦集滅道聖谛皆本性空。四靜慮四無量四無色定皆本性空。四念住乃至八聖道支皆本性空。空無相無願解脫門皆本性空。八解脫乃至十遍處皆本性空。淨觀地乃至如來地皆本性空。極喜地乃至法雲地皆本性空。陀羅尼門叁摩地門皆本性空五眼六神通皆本性空。如來十力乃至十八佛不共法皆本性空。大慈大悲大喜大舍皆本性空。無忘失法恒住舍性皆本性空。一切智道相智一切相智皆本性空。叁十二大士相八十隨好皆本性空。預流果乃至獨覺菩提皆本性空。一切菩薩摩诃薩行皆本性空。諸佛無上正等菩提皆本性空。永斷一切煩惱所知習氣相續皆本性空。一切智智皆本性空。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。如實了知色等五蘊廣說乃至一切智智本性空已住本性空。爲諸有情宣說如是本性空法。複次善現。若內空性本性不空乃至無性自性空性本性不空。則諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。不應爲諸有情說一切法本性皆空。若作是說便爲壞本性空。然本性空理不可壞非常非斷。所以者何。本性空理無方無處。無所從來亦無所去。如是空理亦名法住。此中無法無聚無散無減無增。無生無滅無染無淨。是一切法本所住性。諸菩薩摩诃薩安住其中。求疾證得一切智智。不見有法有所求證。不見有法無所求證。以一切法都無所住故名法住。諸菩薩摩诃薩安住此中行深般若波羅蜜多。見一切法本性空已。定于無上正等菩提得不退轉。所以者何。是菩薩摩诃薩不見有法能爲障礙。見一切法無障礙故。便于無上正等菩提不生疑惑故不退轉。複次善現。諸菩薩摩诃薩住一切法本性空中觀本性空。都無所得。謂我有情廣說乃至知者見者及彼施設皆不可得。色乃至識及彼施設亦不可得。眼處乃至意處及彼施設亦不可得。色處乃至法處及彼施設亦不可得。眼界乃至意界及彼施設亦不可得。色界乃至法界及彼施設亦不可得。眼識界乃至意識界及彼施設亦不可得。眼觸乃至意觸及彼施設亦不可得。眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受及彼施設亦不可得。地界乃至識界及彼施設亦不可得。因緣乃至增上緣及彼施設亦不可得。從緣所生諸法及彼施設亦不可得。無明乃至老死及彼施設亦不可得。布施乃至般若波羅蜜多及彼施設亦不可得。內空乃至無性自性空及彼施設亦不可得。真如乃至不思議界及彼施設亦不可得。苦集滅道聖谛及彼施設亦不可得。四念住乃至八聖道支及彼施設亦不可得。四靜慮四無量四無色定及彼施設亦不可得。空無相無願解脫門及彼施設亦不可得。八解脫乃至十遍處及彼施設亦不可得。淨觀地乃至如來地及彼施設亦不可得。極喜地乃至法雲地及彼施設亦不可得。陀羅尼門叁摩地門及彼施設亦不可得。五眼六神通及彼施設亦不可得。如來十力乃至十八佛不共法及彼施設亦不可得。大慈大悲大喜大舍及彼施設亦不可得。無忘失法恒住舍性及彼施設亦不可得。一切智道相智一切相智及彼施設亦不可得。預流果乃至獨覺菩提及彼施設亦不可得。一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提及彼施設亦不可得。有漏無漏法及彼施設亦不可得。世間出世間法及彼施設亦不可得。有爲無爲法及彼施設亦不可得。叁十二大士相八十隨好及彼施設亦不可得。善現當知。如有如來應正等覺化作四衆。謂苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。假使化佛或經一劫或一劫余。爲化四衆宣說正法。于意雲何如是化衆頗有能得或預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提或得無上正等菩提不退記不。善現對曰。不也世尊。所以者何。是諸化衆都無實事。非無實法可有得果不退轉記。佛告善現。諸法亦爾。皆本性空都無實事。于中何等菩薩摩诃薩。爲何等有情說何等法。可令證得或預流果乃至或得不退轉記。善現當知。諸菩薩摩诃薩雖爲有情宣說空法。而諸有情實不可得。哀愍彼墮顛倒法故。拔濟令住無顛倒法。無顛倒者謂無分別。無分別者無顛倒故。若有分別則有顛倒彼等流故。善現當知。顛倒即是無顛倒法。無顛倒中無我有情廣說乃至知者見者亦無色蘊乃至識蘊。乃至亦無叁十二相八十隨好。善現當知。此無所有即本性空。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時安住此中。見諸有情墮顛倒想方便善巧令得解脫。謂令解脫無我我想。廣說乃至無知見者知見者想。亦令解脫無色色想。廣說乃至無八十隨好八十隨好想。亦令解脫五取蘊等諸有漏法。亦令解脫四念住等諸無漏法。所以者何。四念住等諸無漏法非如勝義。無生無滅無相無爲。無戲論無分別。是故亦應解脫彼法。真勝義者即本性空。此本性空即是諸佛所證無上正等菩提。善現當知。此中無我乃至見者可得。亦無色蘊乃至識蘊可得。亦無眼處乃至意處可得。亦無色處乃至法處可得。亦無眼界乃至意界可得。亦無色界乃至法界可得。亦無眼識界乃至意識界可得。亦無眼觸乃至意觸可得。亦無眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受可得。亦無地界乃至識界可得。亦無因緣乃至增上緣可得。亦無從緣所生諸法可得。亦無無明乃至老死可得。亦無布施乃至般若波羅蜜多可得。亦無內空乃至無性自性空可得。亦無真如乃至不思議界可得。亦無苦集滅道聖谛可得。亦無四念住乃至八聖道支可得。亦無四靜慮四無量四無色定可得。亦無空無相無願解脫門可得。亦無八解脫乃至十遍處可得。亦無淨觀地乃至如來地可得。亦無極喜地乃至法雲地可得。亦無陀羅尼門叁摩地門可得。亦無五眼六神通可得。亦無如來十力乃至十八佛不共法可得。亦無大慈大悲大喜大舍可得。亦無無忘失法恒住舍性可得。亦無一切智道相智一切相智可得。亦無預流果乃至獨覺菩提可得。亦無菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提可得。亦無叁十二大士相八十隨好可得。善現當知。諸菩薩摩诃薩不爲無上正等菩提道故。求趣無上正等菩提。唯爲諸法本性空故。求趣無上正等菩提。是本性空前中後際常本性空。未嘗不空。諸菩薩摩诃薩。住本性空波羅蜜多。爲欲解脫諸有情類。執有情想及法想故行道相智。是菩薩摩诃薩行道相智時即行一切道。謂聲聞道若獨覺道若菩薩道若如來道。善現當知。是菩薩摩诃薩于一切道得圓滿已。成熟有情嚴淨佛土。留諸壽行。趣證無上正等菩提。既證無上正等菩提。能令佛眼常不斷壞。何謂佛眼。謂本性空。過去未來現在諸佛住十方界。爲諸有情宣說正法。無不皆用此本性空而爲佛眼。善現當知。必無諸佛離本性空而出世者。諸佛出世無不皆說本性空義。所化有情要聞佛說本性空義。乃入聖道得聖道果。離本性空無別方便。是故善現。諸菩薩摩诃薩欲疾證得一切智智。應正安住本性空理。修行六種波羅蜜多及余菩薩摩诃薩行。若正安住本性空理。修行六種波羅蜜多及余菩薩摩诃薩行。終不退失一切智智。常能饒益一切有情。具壽善現便白佛言。諸菩薩摩诃薩甚奇希有。雖行一切法本性皆空。而于本性空嘗無失壞。謂不執色受想行識異本性空。乃至不執諸佛無上正等菩提異本性空。世尊。色即是本性空。本性空即是色。乃至諸佛無上正等菩提即是本性空。本性空即是諸佛無上正等菩提。佛告善現。如是如是。如汝所說。諸菩薩摩诃薩甚奇希有。雖行一切法皆本性空。而于本性空嘗無失壞。善現當知。色不異本性空。本性空不異色。色即是本性空。本性空即是色。乃至諸佛無上正等菩提不異本性空。本性空不異諸佛無上正等菩提。諸佛無上正等菩提即是本性空。本性空即是諸佛無上正等菩提。善現當知。若色異本性空。本性空異色。色非本性空。本性空非色。乃至諸佛無上正等菩提異本性空。本性空異諸佛無上正等菩提。諸佛無上正等菩提非本性空。本性空非諸佛無上正等菩提者。則諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。不應觀一切法皆本性空。亦不應能證得一切智智。善現當知。以色不異本性空。本性空不異色。色即是本性空。本性空即是色。乃至諸佛無上正等菩提不異本性空。本性空不異諸佛無上正等菩提。諸佛無上正等菩提即是本性空。本性空即是諸佛無上正等菩提故。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。觀一切法皆本性空。而能證得一切智智。所以者何。離本性空無有一法是實是常可壞可斷。本性空中亦無一法是實是常可壞可斷。但諸愚夫迷謬顛倒起別異想。謂分別色異本性空。乃至分別諸佛無上正等菩提異本性空。是諸愚夫分別諸法。與本性空有差別故。不如實知色。不如實知受想行識。由不知故便執著色。執著受想行識。由執著故便于色計我我所。于受想行識計我我所。由妄計故著內外物受後身色受想行識。由此不能解脫諸趣生老病死愁憂苦惱。往來叁有輪轉無窮。由此因緣。諸菩薩摩诃薩住本性空波羅蜜多行深般若波羅蜜多。不執受色。亦不壞色。若空若不空。乃至不執受。諸佛無上正等菩提。亦不壞諸佛無上正等菩提若空若不空。所以者何。色不壞空空不壞色。謂此是色此是空。乃至諸佛無上正等菩提不壞空。空不壞諸佛無上正等菩提。謂此是諸佛無上正等菩提此是空。譬如虛空不壞虛空。內虛空界不壞外虛空界。外虛空界不壞內虛空界。如是善現。色不壞空空不壞色。乃至諸佛無上正等菩提不壞空。空不壞諸佛無上正等菩提。所以者何。如是諸法俱無自性不可分別。謂此是空此是不空。以一切法皆本性空。本性空中無差別故

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