《大般若波羅蜜多經》五百叁十叁

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第叁分妙相品第二十八之五

　　爾時具壽善現便白佛言。世尊。若依世俗施設因果分位差別不依勝義。則應一切愚夫異生亦有預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提及佛無上正等菩提。佛告善現。于意雲何。愚夫異生爲如實覺世俗勝義二谛理不。若如實覺二谛理者。彼亦應有預流果等。然彼一切愚夫異生。不如實覺世俗勝義故。無聖道及修聖道。不可施設聖果差別。唯諸聖者能如實覺世俗勝義故。有聖道及修聖道。是故施設聖果差別。具壽善現複白佛言。修聖道者爲定能得諸聖果耶。佛言不也。具壽善現複白佛言。不修聖道得聖果耶。佛言不也。具壽善現複白佛言。若爾應無得聖果者。佛告善現。雖依世俗有得聖果而非勝義。若依勝義非修聖道能得聖果。亦非不修聖道能得聖果。非離聖道能得聖果。亦非住聖道中能得聖果。所以者何。依勝義谛道及道果修與不修俱不可得。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。雖爲有情施設種種聖果差別。而不分別如是聖果在有爲界無爲界中。具壽善現複白佛言。若諸聖果不可分別在有爲界無爲界者。雲何世尊。說斷叁結得預流果。薄欲貪嗔得一來果。斷順下分五結永盡得不還果。斷順上分五結永盡得阿羅漢果。知所有集法皆是滅法得獨覺菩提。永斷一切煩惱所知習氣相續得佛無上正等菩提。世尊。我當雲何知佛所說甚深義趣。謂不分別預流等果在有爲界無爲界中。佛告善現。于意雲何。所說預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提諸佛無上正等菩提。如是聖果爲是有爲爲是無爲。善現對曰。如是聖果皆是無爲非是有爲。佛告善現。于意雲何。無爲界中有分別不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。于意雲何。若善男子善女人等。通達一切有爲無爲皆同一相所謂無相。是善男子善女人等。當于爾時頗于諸法有所分別此是有爲若無爲不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。諸菩薩摩诃薩亦複如是。行深般若波羅蜜多。雖爲有情宣說諸法。而不分別所說法相。謂內空故乃至無性自性空故。是菩薩摩诃薩。自于諸法無所取著。亦能教他于諸法中無所取著。謂于布施乃至般若波羅蜜多無所取著。亦于四靜慮四無量四無色定無所取著。亦于四念住乃至八聖道支無所取著。亦于內空乃至無性自性空無所取著。亦于真如乃至不思議界無所取著。亦于苦集滅道聖谛無所取著。亦于空無相無願解脫門無所取著。亦于八解脫乃至十遍處無所取著。亦于極喜地乃至法雲地無所取著。亦于一切陀羅尼門叁摩地門無所取著。亦于五眼六神通無所取著。亦于如來十力乃至十八佛不共法無所取著。亦于大慈大悲大喜大舍無所取著。亦于叁十二大士相八十隨好無所取著。亦于無忘失法恒住舍性無所取著。亦于一切智道相智一切相智無所取著。亦于一切菩薩摩诃薩行無所取著。亦于諸佛無上正等菩提無所取著。亦于一切智智無所取著。是菩薩摩诃薩自于如是所說諸法無所取著。亦能教他于如是法無所取著。是菩薩摩诃薩于此諸法無取著故。于一切處皆得無礙。如佛世尊所變化者。雖行布施乃至般若波羅蜜多。而于彼果無取無著。但爲有情得涅槃故。如是乃至雖行一切智智。而于彼果無取無著。但爲有情得涅槃故。諸菩薩摩诃薩亦複如是。行深般若波羅蜜多。于一切法。若有漏若無漏。若世間若出世間。若有爲若無爲。無取無著無住無礙。所以者何。是菩薩摩诃薩。達一切法微妙相故

　　第叁分施等品第二十九之一

　　爾時善現便白佛言。雲何菩薩摩诃薩于一切法達微妙相。佛告善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。如佛世尊所變化者。不行貪欲嗔恚愚癡。不行色蘊乃至識蘊。乃至不行一切智智。不行內法不行外法。不行隨眠不行諸纏。不行有漏無漏諸法。不行世間出世諸法。不行有爲無爲諸法。不行聖道及聖道果。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多亦複如是。于一切法都無所行。是爲菩薩摩诃薩于一切法達微妙相。謂于法性無所分別。具壽善現複白佛言。雲何如來所變化者現修聖道。佛告善現。彼變化者依修聖道無染無淨。亦不輪回五趣生死。亦不證得叁乘涅槃。具壽善現複白佛言。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。通達諸法皆無實事。佛告善現。于意雲何。諸佛世尊所變化者。爲有實事依彼實事有染有淨。由此輪回五趣生死。及得叁乘般涅槃不。善現對曰。不也世尊。非佛世尊所變化者。有少實事非依彼事有染有淨。亦無輪回五趣生死。亦無證得叁乘涅槃。佛告善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。于一切法通達實相亦複如是。通達諸法都無實事性相俱空。具壽善現複白佛言。爲一切色受想行識廣說乃至有爲無爲一切皆如變化事不。佛告善現。如是如是。色等五蘊廣說乃至有爲無爲一切皆如所變化事。具壽善現複白佛言。若一切法皆如變化。諸所變化皆無實色受想行識。乃至無實有爲無爲。由此亦無雜染清淨。亦無五趣生死輪回。亦無從彼得解脫義。雲何菩薩摩诃薩。于諸有情有勝士用。佛告善現。于意雲何。諸菩薩摩诃薩本行菩薩道時。頗見有情可脫地獄傍生鬼界人天趣不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。如是如是。諸菩薩摩诃薩本行菩薩道時。不見有情可脫五趣及叁界者。所以者何。諸菩薩摩诃薩于一切法通達知見皆如幻化都非實有。具壽善現複白佛言。若菩薩摩诃薩于一切法通達知見皆如幻化都非實有。爲何事故修行布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至爲何事故成熟有情嚴淨佛土。佛告善現。若諸有情于一切法能自通達皆如幻化都非實有。諸菩薩摩诃薩則不應經無數大劫爲諸有情行菩薩道。以諸有情于一切法不能通達皆如幻化都非實有。是故菩薩摩诃薩衆經無數劫爲諸有情行菩薩道。複次善現。若菩薩摩诃薩于一切法不能通達都非實有。則不應經無數大劫爲諸有情修行布施乃至般若波羅蜜多廣說乃至成熟有情嚴淨佛土。以諸菩薩摩诃薩衆于一切法如實通達皆如幻化都非實有故。無數劫爲諸有情修行布施乃至般若波羅蜜多廣說乃至成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提。能盡未來利樂一切爾時善現白言。世尊。若一切法如夢如幻如響如像如光影如陽焰如變化事如尋香城。所化有情住在何處。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多方便善巧拔濟令出。佛告善現。所化有情住在名相虛妄分別。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。方便善巧從彼名相虛妄分別拔濟令出。具壽善現複白佛言。何等爲名何等爲相。佛告善現。名但是客但假施設表所顯義。謂此名色受想行識。此名眼處乃至意處。此名色處乃至法處。此名眼界乃至意界。此名色界乃至法界。此名眼識界乃至意識界。此名男女。此名大小。此名地獄乃至人天。此名有漏此名無漏。此名世間此名出世間。此名有爲此名無爲。此名預流果。廣說乃至此名無上正等菩提。此名異生。此名聲聞。此名獨覺。此名菩薩。此名如來。善現。如是等一切名爲表諸義但假施設。故一切名皆非實有。諸有爲法亦但有名。由此無爲亦非實有。愚夫異生于中妄執。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。悲願纏心方便善巧教令遠離。作如是言。名是分別妄想所起。亦是衆緣和合假立。汝等于中不應執著。名無實事自性皆空。非有智者執著空法。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。方便善巧爲諸有情說遣名法。是謂爲名。雲何爲相。善現當知。相有二種。愚夫異生于中執著。何等爲二。所謂色相及無色相。雲何色相。謂所有色若粗若細若劣若勝。如是一切自性皆空。愚夫異生分別執著。謂之爲色。是名色相。無色相者。謂諸所有無色法中。愚夫異生取相分別生諸煩惱。名無色相。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多方便善巧。教諸有情遣除二相。複教安住無相界中。雖教安住無相界中。而不令其墮二邊執。謂此是相此是無相。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多方便善巧。令諸有情遠離諸相住無相界而無執著

　　爾時善現複白佛言。若一切法但有名相。一切名相皆是假立。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。于諸善法自能增進。亦能令他增進善法。由自善法漸增進故。能令諸地漸得圓滿。亦能安立諸有情類。令隨所應住叁乘果。佛告善現。若諸法中有少實事非但假立有名相者。則諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。應以善法自不增進。亦不令他增進善法。以諸法中無少實事。但有假立種種名相。是故菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。于諸善法自能增進。亦能令他增進善法。能以無相而爲方便。圓滿般若乃至布施波羅蜜多。能以無相而爲方便。圓滿四靜慮四無量四無色定。能以無相而爲方便。圓滿四念住乃至八聖道支。能以無相而爲方便。圓滿內空乃至無性自性空。能以無相而爲方便。圓滿真如乃至不思議界。能以無相而爲方便。圓滿空無相無願解脫門。能以無相而爲方便。圓滿八解脫乃至十遍處。能以無相而爲方便。圓滿菩薩摩诃薩地。能以無相而爲方便。圓滿一切陀羅尼門叁摩地門。能以無相而爲方便。圓滿五眼六神通。能以無相而爲方便。圓滿如來十力乃至十八佛不共法。能以無相而爲方便。圓滿大慈大悲大喜大舍。能以無相而爲方便。圓滿叁十二大士相八十隨好。能以無相而爲方便。圓滿無忘失法恒住舍性。能以無相而爲方便。圓滿一切智道相智一切相智。能以無相而爲方便。圓滿菩薩摩诃薩行及佛無上正等菩提。能以無相而爲方便。圓滿一切智智。能以無相而爲方便。成熟有情嚴淨佛土。如是善現。以一切法無少實事。但有假立種種名相。諸菩薩摩诃薩于中不起顛倒執著。能以無相而爲方便。于諸善法自增進已。亦能令他增進善法。複次善現。若諸法中有毛端量實法相者。則諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。于一切法不應覺知無相無念。亦無作意無漏性已。證得無上正等菩提。安立有情于無漏法。以諸無漏法皆無相無念無作意故。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多方便善巧。安立有情于無漏法。乃名真實饒益有情。具壽善現便白佛言。若一切法真無漏性無相無念無作意者。何緣世尊于諸經中數作是說。此是有漏…

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