《大般若波羅蜜多經》五百叁十五 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　..續本經文上一頁诃薩引發般若波羅蜜多于中修學。若菩薩摩诃薩不學般若波羅蜜多。終不能得所求無上正等菩提。佛告舍利子。如是如是。如汝所說。若菩薩摩诃薩不學般若波羅蜜多。終不能得所求無上正等菩提。舍利子。若菩薩摩诃薩求證無上正等菩提。要學般若波羅蜜多乃能證得。舍利子。諸菩薩摩诃薩所求無上正等菩提要有方便善巧。乃能證得。非無方便善巧而能證得。舍利子。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。若見有法自性可得則應可取不見有法自性可得當何所取。所謂不取此是般若波羅蜜多。此是靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多此是色蘊乃至識蘊。此是眼處乃至意處。此是色處乃至法處。此是眼界乃至意界。此是色界乃至法界。此是眼識界乃至意識界此是眼觸乃至意觸。此是眼觸爲緣所生諸受。乃至意觸爲緣所生諸受。此是地界乃至識界。此是因緣乃至增上緣。此是從緣所生諸法。此是無明乃至老死。此是內空乃至無性自性空。此是真如乃至不思議界。此是苦集滅道聖谛。此是四念住乃至八聖道支。此是四靜慮四無量四無色定。此是空無相無願解脫門。此是八解脫乃至十遍處此是淨觀地乃至如來地。此是極喜地乃至法雲地。此是陀羅尼門叁摩地門。此是五眼六神通。此是如來十力乃至十八佛不共法。此是大慈大悲大喜大舍。此是叁十二大士相八十隨好。此是無忘失法恒住舍性。此是一切智道相智一切相智。此是預流果乃至獨覺菩提此是一切菩薩摩诃薩行。此是諸佛無上正等菩提。此是異生。此是聲聞此是獨覺此是菩薩摩诃薩。此是如來應正等覺。舍利子。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。如實了知一切法性皆不可取。所謂般若乃至布施波羅蜜多皆不可取。色蘊乃至識蘊皆不可取。眼處乃至意處皆不可取。色處乃至法處皆不可取。眼界乃至意界皆不可取。色界乃至法界皆不可取。眼識界乃至意識界皆不可取。眼觸乃至意觸皆不可取。眼觸爲緣所生諸受。乃至意觸爲緣所生諸受皆不可取。地界乃至識界皆不可取。因緣乃至增上緣皆不可取。從緣所生諸法皆不可取。無明乃至老死皆不可取。四念住乃至八聖道支皆不可取。內空乃至無性自性空皆不可取。真如乃至不思議界皆不可取。苦集滅道聖谛皆不可取。四靜慮四無量四無色定皆不可取。空無相無願解脫門皆不可取。八解脫乃至十遍處皆不可取。淨觀地乃至如來地皆不可取。極喜地乃至法雲地皆不可取。陀羅尼門叁摩地門皆不可取。五眼六神通皆不可取。如來十力乃至十八佛不共法皆不可取。大慈大悲大喜大舍皆不可取。叁十二大士相八十隨好皆不可取。無忘失法恒住舍性皆不可取。一切智道相智一切相智皆不可取。預流果乃至獨覺菩提皆不可取。一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提皆不可取。一切異生聲聞獨覺菩薩如來皆不可取。舍利子。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。如實了知一切法性不可取故。于一切法得無障礙。舍利子。此不可取波羅蜜多即是無障波羅蜜多。如是無障波羅蜜多即是般若波羅蜜多。諸菩薩摩诃薩應于中學。舍利子。若菩薩摩诃薩能于中學。于一切法都無所得尚不得學。況得無上正等菩提。況得般若波羅蜜多。況得異生聲聞獨覺菩薩佛法。何以故。舍利子。無有少法實有自性。于無自性一切法中。何等是異生法。何等是預流。乃至諸佛法。舍利子。如是諸法既不可得。依何等法可施設有補特伽羅。補特伽羅既不可得。雲何可說此是異生此是預流乃至如來應正等覺。時舍利子便白佛言。若一切法都無自性皆非實有。依何等事而可了知此是異生此是異生法。廣說乃至此是如來應正等覺。此是如來應正等覺法。佛告舍利子。于汝意雲何。爲實有色或曾或當如諸愚夫異生執不。爲實有受想行識或曾或當如諸愚夫異生執不。廣說乃至爲實有諸佛無上正等菩提或曾或當如諸愚夫異生執不。爲實有異生乃至如來應正等覺或曾或當如諸愚夫異生執不。舍利子曰。不也世尊。但由顛倒愚夫異生有如是執。佛告舍利子。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。方便善巧雖觀諸法都無自性。皆非實有而依世俗。發趣無上正等菩提。爲諸有情方便宣說。令得正解離諸顛倒。時舍利子複白佛言。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。方便善巧。由此方便善巧力故。雖觀諸法都無自性。皆非實有而依世俗。發趣無上正等菩提。爲諸有情方便宣說。令得正解離諸顛倒。佛告舍利子。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。成就如是方便善巧。謂都不見少有實法可于中住。由于中住而有挂礙。由挂礙故而有退沒。由退沒故心便羸劣。心羸劣故便生懈怠。舍利子。以一切法都無實事無我我所。皆用無性而爲自性。本性空寂自相空寂。唯有一切愚夫異生迷謬顛倒。執著色蘊乃至識蘊。執著眼處乃至意處。執著色處乃至法處。執著眼界乃至意界。執著色界乃至法界。執著眼識界乃至意識界。執著眼觸乃至意觸。執著眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受。執著地界乃至識界。執著因緣乃至增上緣。執著從緣所生諸法。執著無明乃至老死。執著布施乃至般若波羅蜜多。執著內空乃至無性自性空。執著真如乃至不思議界。執著苦集滅道聖谛。執著四念住乃至八聖道支。執著四靜慮四無量四無色定。執著空無相無願解脫門。執著八解脫乃至十遍處。執著淨觀地乃至如來地。執著極喜地乃至法雲地。執著陀羅尼門叁摩地門。執著五眼六神通。執著如來十力乃至十八佛不共法。執著大慈大悲大喜大舍。執著叁十二大士相八十隨好。執著無忘失法恒住舍性。執著一切智道相智一切相智。執著預流果乃至獨覺菩提。執著菩薩摩诃薩行。執著無上正等菩提。執著異生乃至如來應正等覺。由此因緣。諸菩薩摩诃薩觀一切法都無實事無我我所。皆用無性而爲自性。本性空寂自相空寂。行深般若波羅蜜多自立。如幻師爲有情說法。諸悭貪者爲說布施。諸犯戒者爲說淨戒。諸嗔忿者爲說安忍。諸懈怠者爲說精進。諸散亂者爲說靜慮。諸惡慧者爲說般若。是菩薩摩诃薩安立有情令住布施乃至般若波羅蜜多已。複爲宣說能出生死殊勝聖法。令諸有情依之修學。或得預流果。或得一來果。或得不還果。或得阿羅漢果。或得獨覺菩提。或入菩薩摩诃薩位。或住無上正等菩提。時舍利子複白佛言。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。雲何不名有所得者。謂諸有情實無所有。而令安住布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。複爲宣說能出生死殊勝聖法。或令得預流果。乃至或令證得無上正等菩提。佛告舍利子。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。于諸有情非有所得。所以者何。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。不見有情少實可得。唯有世俗假說有情。舍利子。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。安住二谛爲諸有情宣說正法。何等爲二。一者世俗。二者勝義。舍利子。雖二谛中有情施設俱不可得。而諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。方便善巧爲諸有情宣說法要。令諸有情聞正法已。于現法中尚不得我。何況當得所求聖果。如是舍利子。菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。方便善巧雖爲有情宣說法要。令修正行得所證果。而心于彼都無所得。了知諸法不可得故。時舍利子便白佛言。此諸菩薩摩诃薩是真菩薩摩诃薩。雖于諸法不得一性不得異性不得總性不得別性。而著如是大功德铠。由著如是大功德铠。不生欲界不生色界不生無色界。不見有爲界不見無爲界。雖化有情令出叁界。而于有情都無所得。亦複不得有情施設。有情施設不可得故無縛無解無縛解故無染無淨。無染淨故諸趣差別不可了知。諸趣差別不可了知故無業無煩惱。無業煩惱故亦無異熟果。既無異熟果如何得有我及有情流轉諸趣生叁界等種種差別。佛告舍利子。如是如是。如汝所說。舍利子。若有情類先有後無。菩薩如來應有過失。先無後有理亦不然。諸趣輪回有無亦爾。是故舍利子。若如來出世若不出世法性常住。真如法界不虛妄性終無改易。以一切法法性法界法住法定真如實際猶如虛空。此中尚無我等可得。況有色等諸法可得。既無色等諸法可得。如何當有諸趣輪回。諸趣輪回既不可得。如何當有成熟有情令其解脫。但依世俗假說爲有。舍利子。以如是法自性皆空。諸菩薩摩诃薩從過去佛如實聞已。爲脫有情顛倒執著。求趣無上正等菩提。于求趣時不作是念。我于此法已得當得。令彼有情已度當度所執著處生死衆苦。舍利子。是菩薩摩诃薩爲脫有情顛倒執著被功德铠。大誓莊嚴勇猛正勤無所戀著。不退無上正等菩提。恒于菩提不生疑惑。謂我當得不當得耶。但正念言。我定當得所求無上正等菩提。作諸有情真實饒益。謂令解脫迷謬顛倒諸趣輪回受生死苦。舍利子。是菩薩摩诃薩雖脫有情迷謬顛倒諸趣生死而無所得。唯依世俗說有是事。舍利子。如巧幻師或彼弟子。依帝網術化作無量百千俱胝那庾多衆。複化種種上妙飲食。施幻有情皆令飽滿。作此事已歡喜唱言。我已獲得廣大福聚。于意雲何。此巧幻師或彼弟子。實使有情得飽滿不。舍利子曰。不也世尊。佛告舍利子。菩薩摩诃薩亦複如是。從初發心爲欲度脫諸有情故。修行布施乃至般若波羅蜜多。安住內空乃至無性自性空。安住真如乃至不思議界。安住苦集滅道聖谛。修行四念住乃至八聖道支。修行四靜慮四無量四無色定。修行空無相無願解脫門。修行八解脫乃至十遍處。修行極喜地乃至法雲地。修行陀羅尼門叁摩地門。修行五眼六神通。修行如來十力乃至十八佛不共法。修行大慈大悲大喜大舍。修行叁十二大士相八十隨好。修行無忘失法恒住舍性。修行一切智道相智一切相智圓滿菩薩大菩提道。成熟有情嚴淨佛土。舍利子。諸菩薩摩诃薩雖作此事。而于有情及一切法都無所得。不作是念。我以此法調伏如是諸有情類。令其遠離顛倒執著。不複往來受生死苦

　　爾時具壽善現便白佛言。世尊。何謂菩薩大菩提道。諸菩薩摩诃薩修行此道方便善巧。成熟有情嚴淨佛土。速證無上正等菩提。佛告善現。諸菩薩摩诃薩從初發心所行布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至所行一切智道相智一切相智及余無量無邊佛法。皆是菩薩大菩提道。諸菩薩摩诃薩修行此道。方便善巧成熟有情嚴淨佛土。速證無上正等菩提。而無有情佛土等想。具壽善現複白佛言。雲何菩薩摩诃薩修行布施波羅蜜多時。方便善巧成熟有情。佛告善現。有菩薩摩诃薩修行布施波羅蜜多時。方便善巧自行布施。亦勸他行布施。殷勤教誡教授彼言。諸善男子。莫著布施。若著布施當更受身。若更受身由斯展轉。當受無量無邊大苦。諸善男子。勝義谛中都無布施。亦無施者受者施物及諸施果。如是諸法本性皆空。本性空中無法可取。諸法空性亦不可取。如是善現。諸菩薩摩诃薩修行布施波羅蜜多時。雖于有情自能行施亦勸他施。而于布施施者受者施物施果都無所得。如是布施波羅蜜多名無所得波羅蜜多。善現當知。是菩薩摩诃薩于此諸法無所得時。方便善巧能化有情住預流果。廣說乃至或趣無上正等菩提。如是善現。諸菩薩摩诃薩修行布施波羅蜜多時。成熟有情令得利樂。善現當知。是菩薩摩诃薩自行布施。亦勸他行布施。恒正稱揚行布施法。歡喜贊歎行布施者。是菩薩摩诃薩修行如是大布施已。或生刹帝利大族或生婆羅門大族。或生長者大族。或生居士大族豐饒財寶。或作小王于小國土富貴自在。或作大王于大國土富貴自在。或作輪王于四洲界富貴自在。是菩薩摩诃薩生如是等諸尊貴處。以四攝事攝諸有情。先教有情安住布施。由此漸次令住淨戒安忍精進靜慮般若。複令安住四靜慮四無量四無色定。複令安住叁十七種菩提分法複令安住叁解脫門。是菩薩摩诃薩令諸有情住如是等諸善法已。或令趣入正性離生。得預流果乃至令得阿羅漢果。或令趣入正性離生。漸次證得獨覺菩提。或令趣入正性離生。漸次修學諸菩薩地。速趣無上正等菩提。複告彼言諸善男子。當發大願速趣無上正等菩提。作諸有情勝饒益事。諸有情類虛妄分別。所執諸法皆無自性。但由顛倒妄執爲有。是故汝等當勤精進自斷顛倒亦勸他斷。自脫生死亦令他脫。自得大利亦令他得

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