《大般若波羅蜜多經》五百叁十六

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第叁分施等品第二十九之四

　　善現當知。諸菩薩摩诃薩常應如是修行布施波羅蜜多。由此布施波羅蜜多。從初發心乃至究竟。不墮惡趣貧賤邊鄙。爲欲利樂諸有情故。多生人趣作轉輪王。富貴自在多所饒益。所以者何。隨種威勢感如是果。謂彼菩薩作轉輪王。見乞者來便作是念。我爲何事流轉生死作轉輪王。豈我不爲利益有情。住生死中受斯勝果不爲余事。作是念已告乞者言。隨汝所須種種財寶吾皆當施。汝取物時如取己物莫作他想。所以者何。我爲汝等得安樂故。而受此身積集財物故。此財物是汝等有。隨汝自取若自受用若轉施他勿生疑難。是菩薩摩诃薩如是憐愍諸有情時。無緣大悲速得圓滿。由此大悲速圓滿故。雖恒利樂無量有情。而于有情都無所得。亦複不得所感勝果能如實知。但由世俗言說施設利樂種種諸有情事。又如實知所施設事皆如響像。雖現似有而無真實。由斯于法都無所取。善現當知。諸菩薩摩诃薩常應如是修行布施波羅蜜多。謂于有情無所顧戀。乃至能施自身骨肉。況不能舍諸外資具。謂諸資具攝受有情。令速解脫生老病死。具壽善現便白佛言。何等資具攝受有情。令速解脫生老病死。佛告善現。謂修布施乃至般若波羅蜜多所有資具。若住內空乃至無性自性空所有資具。若住真如乃至不思議界所有資具。若住苦集滅道聖谛所有資具。若修四念住乃至八聖道支所有資具。若修四靜慮四無量四無色定所有資具。若修空無相無願解脫門所有資具。若修八解脫乃至十遍處所有資具。若修淨觀地乃至如來地所有資具。若修極喜地乃至法雲地所有資具。若修一切陀羅尼門叁摩地門所有資具。若修五眼六神通所有資具。若修如來十力乃至十八佛不共法所有資具。若修大慈大悲大喜大舍所有資具若修無忘失法恒住舍性所有資具。若修一切智道相智一切相智所有資具。若得預流果乃至獨覺菩提所有資具。若行菩薩摩诃薩行所有資具。若證無上正等菩提所有資具。善現當知。諸如是等善法資具。攝受有情令速解脫生老病死。諸菩薩摩诃薩常以如是種種資具。方便善巧攝受有情令速解脫生死衆苦

　　複次善現。諸菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。自行布施波羅蜜多。勸諸有情行布施已。若見有情毀破淨戒深生憐愍而告之言。汝等皆應受持淨戒。我當施汝種種資財。令汝長夜無所匮乏。汝等由乏諸資生具。毀破淨戒作諸惡業。我當隨汝所乏資具皆相給施令無所乏。汝等安住淨戒律儀。漸次當能作苦邊際。依叁乘法隨其所應。出生死苦得涅槃樂。善現當知。是菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。自受持淨戒亦勸他受持淨戒。恒正稱揚受持淨戒法。歡喜贊歎受持淨戒者。如是善現。諸菩薩摩诃薩修行布施波羅蜜多。勸諸有情安住淨戒。脫生死苦得涅槃樂。複次善現。諸菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。見諸有情更相忿恚。深生憐愍而告之言。汝等何緣更相忿恚。汝等若爲有所匮乏展轉相于造諸惡者。應從我索莫生疑難。隨汝所須皆當施與。汝等不應更相忿恚。應修安忍共起慈心。善現當知。是菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。勸諸有情修安忍已欲令堅固。複告之言。忿恚因緣都無定實。皆從虛妄分別所起。以一切法本性空故。汝等何緣于無實法妄生忿恚更相毀損。汝等莫因虛妄分別更相忿恚造諸惡業。當墮地獄傍生鬼界及余惡處受諸重苦。其苦楚毒剛強猛利。切害身心最極難忍。汝等莫執非實有事妄相忿恚作諸惡業。由斯罪業下劣人身尚難可得。況生天趣或生人中。值佛聞法深心信受如說修行。汝等當知人身難得。佛出難遇。生信複難。聞法受持複難。于是汝等今者既具斯事。勿由忿恚而失好時。若失此時則難救療。是故汝等于諸有情莫生忿恚當修安忍。善現當知。是菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。自行安忍亦勸他行安忍。恒正稱揚行安忍法歡喜贊歎行安忍者。如是善現。諸菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。勸諸有情修行安忍。諸有情類由此展轉。漸依叁乘而得出離。複次善現。諸菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。見諸有情身心懈怠。深生憐愍而告之言。汝等何緣不勤精進修諸善法而生懈怠。彼作是言。我乏資具于諸善法不獲勤修。菩薩告言。我能施汝所乏資具令汝充足。汝應勤修布施淨戒安忍精進靜慮般若。時諸有情得是菩薩所施資具無所乏少。便能發起身心精進修諸善法疾得圓滿。彼由諸善得圓滿故。漸次引生諸無漏法。因無漏法有得預流一來不還阿羅漢果。或有獲得獨覺菩提。或入菩薩正性離生。漸次修行諸菩薩地。當證無上正等菩提。善現當知。是菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。自行精進亦勸他行精進。恒正稱揚行精進法。歡喜贊歎行精進者。如是善現。諸菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。令諸有情遠離懈怠。勤修諸善速得出離。複次善現。諸菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。見諸有情身心散亂。深生憐愍而告之言。汝等何緣不修靜慮。散亂失念生死輪回彼作是言。我乏資具故于靜慮不能修習。菩薩告言。我能施汝所乏資具皆令充足。汝等從今不應複起虛妄分別。攀緣內外種種尋伺擾亂自心。時諸有情得是菩薩所施資具無所乏少。便能伏斷虛妄分別尋伺欲惡入初靜慮。漸次複入第二第叁第四靜慮。依諸靜慮複能引發慈悲喜舍。四種梵住靜慮無量爲所依止。複能漸入四無色定。靜慮無量無色調心。令柔軟已修四念住。展轉乃至八聖道支。由此複能引空無相無願等法皆令滿足。隨其所應得叁乘果。善現當知。是菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。自修靜慮亦勸他修靜慮。恒正稱揚修靜慮法。歡喜贊歎修靜慮者。如是善現。諸菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。勸諸有情遠離散亂修諸靜慮獲大饒益。複次善現。諸菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。見諸有情愚癡顛倒。深生憐愍而告之曰。汝等何緣不修般若。愚癡顛倒生死輪回。彼作是言。我乏資具故于般若不能修習。菩薩告言。我能施汝所乏資具令皆充足汝可受之。先修布施淨戒安忍精進靜慮得圓滿已。應審觀察諸法實相修行般若波羅蜜多。謂于爾時應審觀察爲有少法而可得不。謂我有情廣說乃至知者見者爲可得不。色乃至識眼處乃至意處。色處乃至法處。眼界乃至意界。色界乃至法界。眼識界乃至意識界。眼觸乃至意觸。眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受。地界乃至識界。因緣乃至增上緣從緣所生諸法。無明乃至老死。欲界色界無色界。布施乃至般若波羅蜜多。內空乃至無性自性空。真如乃至不思議界。苦集滅道聖谛。四念住乃至八聖道支。四靜慮四無量四無色定。空無相無願解脫門。八解脫乃至十遍處。淨觀地乃至如來地。極喜地乃至法雲地。陀羅尼門叁摩地門。五眼六神通。如來十力乃至十八佛不共法。大慈大悲大喜大舍。叁十二大士相八十隨好。無忘失法恒住舍性。一切智道相智一切相智。預流果乃至獨覺菩提。一切菩薩摩诃薩行。諸佛無上正等菩提。一一審察爲可得不。彼諸有情既得資具無所匮乏。依菩薩語先修布施淨戒安忍精進靜慮得圓滿已。複審觀察諸法實相。修行般若波羅蜜多。審觀察時如先所說諸法實性皆不可得。不可得故無所執著。不執著故不見少法有生有滅有染有淨。彼于諸法無所得時。于一切處不生分別。謂不分別此是地獄傍生鬼界若阿素洛若人若天。亦不分別持戒破戒。亦不分別異生聖者。亦不分別此是預流乃至此是菩薩諸佛。亦不分別有爲無爲。彼由如是無分別故。隨其所應漸次證得叁乘聖果。善現當知。是菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。自修般若亦勸他修般若。恒正稱揚修般若法。歡喜贊歎修般若者。如是善現。諸菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。勸諸有情勤修般若。令獲殊勝畢竟安樂。複次善現。諸菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。自行布施乃至般若波羅蜜多。亦勸他行布施乃至般若波羅蜜多已。複見有情輪轉諸趣受生死苦未得解脫。欲令解脫生死苦故。先以種種資具饒益。後以出世諸無漏法。方便善巧而攝受之。彼諸有情既得資具無所乏少。身心勇猛能住內空乃至無性自性空。能住真如乃至不思議界。能住苦集滅道聖谛。能修四念住乃至八聖道支。能修四靜慮四無量四無色定。能修空無相無願解脫門。能修八解脫乃至十遍處。能修淨觀地乃至如來地。能修極喜地乃至法雲地。能修陀羅尼門叁摩地門。能修五眼六神通。能修如來十力乃至十八佛不共法。能修大慈大悲大喜大舍。能修無忘失法恒住舍性。能修一切智道相智一切相智。能修諸余無邊佛法。彼諸有情由無漏法所攝受故。解脫生死得涅槃樂。善現當知。是菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。自行種種勝無漏法。亦勸他行種種勝無漏法。恒正稱揚行種種勝無漏法。歡喜贊歎行種種勝無漏法者。如是善現。諸菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。以無漏法攝受有情。令脫生死得涅槃樂。複次善現。諸菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。見諸有情無依無怙受諸苦惱資具匮乏。深生憐愍而安慰言。我能爲汝作所依怙令汝解脫所受苦事。汝等所須衣服飲食及余資具皆隨意索。我當隨汝所索皆施。令汝長夜利益安樂。汝等受我所施物時如取己物莫生他想。所以者何。我于長夜積集財物。但爲汝等得饒益故。汝等今者以無難心。于此財物隨意受取。受已先應自正受用修諸善業。後以此物施諸有情亦令修善。謂令修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦令安住內空乃至無性自性空。亦令安住真如乃至不思議界。亦令安住苦集滅道聖谛。亦令修行叁十七種菩提分法。亦令修行四靜慮四無量四無色定。亦令修行叁解脫門。亦令修行八解脫乃至十遍處。亦令修行淨觀地乃至如來地。亦令修行極喜地乃至法雲地。亦令修行陀羅尼門叁摩地門。亦令修行五眼六神通。亦令修行如來十力乃至十八佛不共法。亦令修行大慈大悲大喜大舍。亦令修行無忘失法恒住舍性。亦令修行一切智道相智一切相智。亦令修行諸余無量無邊佛法。善現當知。是菩薩摩诃薩如是教導諸有情已。隨其所應複令修習諸無漏法住預流果。或一來果乃至或住獨覺菩提。或住無上正等菩提。如是善現。諸菩薩摩诃薩修…

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