《大般若波羅蜜多經》五百叁十八 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　..續本經文上一頁香城中所現物類。能行布施乃至般若波羅蜜多。況能圓滿廣說乃至叁十二相八十隨好。亦如是說非夢所見。廣說乃至尋香城中所現物類。能成一切所願事業。余一切法亦應如是俱非實故。佛告善現。如是如是。如汝所說。非實有法尚不能行布施等六波羅蜜多廣說乃至叁十二相八十隨好況能圓滿。非實有法不能成辦所願事業。亦不能得一切智智。複次善現。布施等六波羅蜜多及余無量無邊佛法非實有故。不能證得一切智智。善現當知。如是諸法一切皆是思惟造作。諸有思惟所造作法。皆不能得一切智智。複次善現。如是諸法于菩提道雖能引發。而于其果無資助能。由此諸法無生無起無實相故。諸菩薩摩诃薩從初發心。雖起種種殊勝善法。謂修布施乃至般若波羅蜜多廣說乃至一切相智。而知一切皆如夢境。廣說乃至如尋香城實無所有。複次善現。如是諸法雖非實有。若不圓滿決定不能成熟有情嚴淨佛土。亦不能得一切智智。謂菩薩摩诃薩。若不圓滿布施等六波羅蜜多廣說乃至一切相智。決定不能成熟有情嚴淨佛土。亦不能得一切智智。複次善現。是諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。隨所修住一切善法。皆如實知如夢乃至如尋香城。謂若修行布施等六波羅蜜多。廣說乃至一切相智。能如實知如夢乃至如尋香城。若成熟有情嚴淨佛土。及求證得一切智智。亦能如實知如夢乃至如尋香城。亦如實知諸有情類心行差別如夢乃至如尋香城。複次善現。是諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。于一切法不取爲有不取爲無。若由如是取故證得一切智智。亦知彼法如夢乃至如尋香城。不取爲有不取爲無。所以者何。布施等六波羅蜜多。廣說乃至一切相智皆不可取。若有漏法若無漏法。若世間法若出世間法。若有爲法若無爲法亦不可取。是菩薩摩诃薩知一切法不可取已。求趣無上正等菩提。所以者何。以一切法皆不可取都無實事。如夢乃至如尋香城不可取法。不能證得不可取法。然諸有情于如是法不知不見。是菩薩摩诃薩爲饒益彼諸有情故。求趣無上正等菩提。複次善現。是菩薩摩诃薩從初發心。爲欲饒益諸有情故。修行布施乃至般若波羅蜜多。不爲自身非爲余事。爲欲饒益諸有情故。求趣無上正等菩提。不爲自身非爲余事。複次善現。是諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。見諸愚夫于非我中而住我想。廣說乃至于非見者住見者想。是菩薩摩诃薩見此事已。深生憐愍方便教導。令離顛倒妄想執著。安置無相甘露界中。住此界中不複現起我想乃至使見者想。爾時一切掉動散亂戲論分別不複現行。心多安住寂靜淡泊無戲論界。善現當知。是菩薩摩诃薩由此方便行深般若波羅蜜多。自于諸法無所執著。亦能教他于一切法無所執著。此依世俗不依勝義。具壽善現便白佛言。佛證無上正等覺時。所得佛法爲依世俗說名爲得。爲依勝義說名得耶。佛告善現。此依世俗不依勝義。若依勝義能得所得俱不可得。所以者何。若謂此人得如是法便有所得。有所得者便執有二。執有二者不能得果亦無現觀。具壽善現複白佛言。若執有二不能得果亦無現觀。執無二者爲能得果有現觀耶。佛告善現。執有二者不能得果亦無現觀。執無二者亦複如是。有所執故如執有二。若不執二不執無二。則名得果亦名現觀。所以者何。若執由此便能得果亦有現觀。及執由彼不能得果亦無現觀俱是戲論。非一切法平等性中有諸戲論。若離戲論乃可名爲法平等性。具壽善現複白佛言。若一切法皆用無性而爲自性。此中何謂法平等性。佛告善現。若于是處都無有性亦無無性。亦不可說爲平等性如是乃名法平等性。善現當知。法平等性既不可說亦不可知。除平等性無法可得。離一切法無平等性。善現當知。法平等性異生聖者。俱不能行非彼境故。具壽善現便白佛言。法平等性豈亦非佛所行境耶。佛告善現。法平等性一切聖者皆不能行亦不能證。謂諸預流乃至獨覺若諸菩薩若諸如來。皆不能以法平等性爲所行境。此中一切戲論分別皆不行故。具壽善現複白佛言。如來于法皆得自在。雲何可言法平等性亦非如來所行境界。佛告善現。如來于法雖得自在。若平等性與佛有異。可言是佛所行境界。然平等性與佛無異。雲何可說佛行彼境。善現當知。若諸異生法平等性乃至如來法平等性。皆同一相所謂無相。是一平等無二無別故。不可說此是異生法平等性廣說乃至此是如來法平等性。于此一法平等性中。諸平等性既不可得。于中異生及諸聖者差別之相亦不可得。具壽善現便白佛言。若一切法平等性中。諸差別相皆不可得。則諸異生及預流等法及有情應無差別。佛告善現如是如是。如汝所說。于一切法平等性中。異生聖者法及有情皆無差別。具壽善現複白佛言。若一切法平等性中。異生聖者法及有情皆無差別。雲何叁寶出現世間。又佛法僧應無差別佛告善現。于意雲何。佛法僧寶與平等性各有異不。善現對曰。如我解佛所說義者。佛法僧寶與平等性皆無差別。所以者何。佛法僧寶與平等性。如是一切皆非相應非不相應。無色無見無對一相所謂無相。然諸如來于無相法。方便善巧建立種種法及有情名相差別。所謂此是異生及法。乃至此是如來及法。佛告善現。如是如是。如汝所說。諸佛于法方便善巧。建立種種法及有情名相差別。複次善現。于意雲何。若佛不證無上菩提。設證不爲有情施設諸法名相種種差別。諸有情類爲能自知此是地獄廣說乃至此是非想非非想處。此是色受想行識蘊廣說乃至一切相智。此是一切相妙願智。此是一切智智。此是叁寶。此是叁乘。諸有情類于如是等差別名相能自知不。善現對曰。不也世尊。若佛不爲有情施設諸如是等差別名相。諸有情類不能自知。佛告善現。是故諸佛于無相法。方便善巧雖爲有情施設種種差別名相。而于諸法平等性中都無所動。具壽善現複白佛言。如佛于法平等性中都無所動。異生乃至菩薩于法平等性中亦不動不。佛告善現。如是如是。以一切法及諸有情皆不出過平等性故。如平等性當知真如廣說乃至不思議界亦複如是。諸法異生及諸聖者。于真如等無差別故。具壽善現複白佛言。若諸異生及諸聖者。並一切法平等之性無差別者。令一切法及諸有情相各異故性亦應別。是則法性亦應各別。謂色等蘊相各異故性亦應別。廣說乃至有爲無爲相各異故性亦應別。世尊。如是法等性若各別。是則法性亦應各別。雲何于諸異相法等可得安立法性一相。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。不分別法及諸有情有種種性。若不分別法及有情有種種性。則應不能行深般若波羅蜜多。若不能行甚深般若波羅蜜多。則應不能從一菩薩地至一菩薩地。若定不能從一菩薩地至一菩薩地。則應不能趣入菩薩正性離生。若定不能趣入菩薩正性離生。則應不能超諸聲聞獨覺等地。若定不能超諸聲聞獨覺等地。則應不能圓滿神通波羅蜜多。若定不能圓滿神通波羅蜜多。則應不能于諸神通遊戲自在。若定不能于諸神通遊戲自在。則應不能圓滿布施乃至般若波羅蜜多。若定不能圓滿布施乃至般若波羅蜜多。則應不能從一佛土至一佛土。親近供養諸佛世尊。若定不能從一佛土至一佛土親近供養諸佛世尊。則應不能于諸佛所聽受正法種諸善根。若定不能于諸佛所聽受正法種諸善根。則應不能成熟有情嚴淨佛土。若定不能成熟有情嚴淨佛土。應不能得一切智智轉妙法輪度有情衆。佛告善現。如汝所言。若諸異生及諸聖者並一切法平等之性無差別者。令一切法及諸有情相各異故性亦應別。是則法性亦應各別。雲何于諸異相法等可得安立法性一相。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。不分別法及諸有情有種種性等者。于意雲何。色蘊法性是空性不。受想行識蘊法性是空性不。廣說乃至有爲法性是空性不。無爲法性是空性不。善現對曰。如是如是。一切法性皆是空性。佛告善現。于意雲何。于空性中法等異相爲可得不。謂色蘊異相爲可得不。受想行識蘊異相爲可得不。廣說乃至有爲法異相爲可得不。無爲法異相爲可得不。善現對曰。不也世尊。于空性中一切異相皆不可得。佛告善現。由此應知。法平等性非即異生非離異生。廣說乃至非即諸佛非離諸佛。法平等性非即色蘊非離色蘊。非即受想行識蘊非離受想行識蘊。廣說乃至非即有爲法非離有爲法。非即無爲法非離無爲法。具壽善現複白佛言。法平等性爲是有爲爲是無爲。佛告善現。法平等性非是有爲非是無爲。然離有爲法無爲法不可得。離無爲法有爲法亦不可得。善現當知。若有爲界若無爲界。如是二種皆非相應非不相應。無色無見無對一相所謂無相。諸佛世尊依世俗說不依勝義。所以者何。非勝義中有身行語行意行可得。非離身行語行意行勝義可得。即有爲法及無爲法平等法性說名勝義。非離一切有爲無爲別有勝義。是故菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。不動勝義而行菩薩摩诃薩行成熟有情嚴淨佛土。能疾證得一切智智。盡未來際利樂有情

　　爾時善現便白佛言。若諸法等平等之性皆本性空。此本性空于一切法。皆非能作亦非所作。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。不動勝義以四攝事攝益有情。佛告善現。如是如是。如汝所說。一切法等平等之性皆本性空。此本性空于有無法。皆非能作亦非所作。然諸菩薩能爲有情以四攝事作大饒益。若諸有情自知諸法皆本性空。則佛菩薩不現神通作希有事。謂于諸法本性空中。雖無所動而令有情遠離種種虛妄分別。住諸法空脫生死苦。謂令有情遠離我想廣說乃至使見者想。亦令有情遠離色想乃至識想。亦令有情遠離眼處想乃至意處想。亦令有情遠離色處想乃至法處想。亦令有情遠離眼界想乃至意界想。亦令有情遠離色界想乃至法界想。亦令有情遠離眼識界想乃至意識界想。亦令有情遠離眼觸想乃至意觸想。亦令有情遠離眼觸爲緣所生諸受想乃至意觸爲緣所生諸受想。亦令有情遠離地界想乃至識界想。亦令有情遠離因緣想乃至增上緣想。亦令有情遠離從緣所生諸法想。亦令有情遠離無明想乃至老死想。亦令有情遠離有漏無漏法想。亦令有情遠離世間出世間法想。亦令有情遠離有爲無爲法想。亦令有情離諸想。已住無爲界解脫一切生老病死。無爲界者即諸法空。依世俗說名無爲界。具壽善現便白佛言。以何空故說諸法空。佛告善現。以色乃至一切智智皆性空故說諸法空。複次善現。于意雲何。若所化身複化作事。此有實事而不空耶。善現對曰。不也世尊。諸所幻化都無實事一切皆空。佛告善現。所化與空如是二法非合非散。此二俱以空空故空。不應分別是空是化。所以者何。非空性中有空有化二事可得。以一切法畢竟空故。複次善現無色乃至諸佛無上正等菩提而非化者。諸是化者無不皆空。複次善現。依如是法施設種種補特伽羅所謂異生聲聞獨覺菩薩如來無非是化。諸是化者無不皆空。具壽善現便白佛言。蘊處界等世間諸法及諸有情可皆是化。四念住等出世間法及諸有情豈亦是化。佛告善現。一切世間出世間法等無非是化。然于其中有聲聞化有獨覺化。有菩薩化有如來化。有煩惱化有是業化。由此因緣我說一切皆如幻化等無差別。具壽善現複白佛言。所有斷果。謂預流果一來不還阿羅漢果獨覺如來永斷煩惱習氣相續豈亦是化。佛告善現。如是諸法若與生滅二相相應亦皆是化。具壽善現便白佛言。何法非化。佛告善現。若法不與生滅相應是法非化。具壽善現複白佛言。何法不與生滅相應。佛告善現。不虛诳法即是涅槃。此法不與生滅相應。具壽善現便白佛言。如世尊說。平等法性一切皆空。無能動者。無二可得。無有少法非自性空。雲何涅槃可說非化。佛告善現。如是如是。如汝所說。無有少法非自性空。此自性空非聲聞作非獨覺作非菩薩作。非諸佛作亦非余作。有佛無佛自性常空此即涅槃。是故我說涅槃非化非實有法名爲涅槃。可說無生無滅非化。複次善現。新學菩薩聞一切法皆畢竟空。乃至涅槃亦皆如化。心便驚怖不能修善故。我爲說若法不與生滅相應。此法非化非別實有不空涅槃。爾時善現便白佛言。雲何方便教誡教授新發無上正等覺心諸菩薩摩诃薩。令知諸法本性常空。聞畢竟空不生怖畏。佛告善現。豈一切法先有後無非本性空。然一切法先既非有後亦非無。本性常空無所怖畏。應作如是教誡教授新發無上正等覺心諸菩薩摩诃薩。令知諸法本性常空。聞畢竟空歡喜信受。時薄伽梵說是經已。無量菩薩摩诃薩衆。及諸聲聞人非人等一切大衆。聞佛所說皆大歡喜信受奉行

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