《大般若波羅蜜多經》五百四十五

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第四分隨喜回向品第六之一

　　爾時慈氏菩薩摩诃薩謂具壽善現言。大德。諸菩薩摩诃薩所有隨喜回向俱行諸福業事。于余有情施戒修等諸福業事。爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙爲上爲無上。無等無等等。爾時具壽善現問慈氏菩薩摩诃薩言。諸菩薩摩诃薩所起隨喜回向之心。普緣十方無量無數不可思議無邊世界。一一世界無量無數不可思議無邊如來應正等覺。斷諸有路絕戲論道。已入無余依般涅槃界者。從初發心乃至證得所求無上正等菩提。如是乃至入無余依般涅槃界。展轉乃至正法滅已。于其中間所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。若六波羅蜜多相應善根。若佛圓滿功德相應善根。若力無畏相應善根。若神通波羅蜜多相應善根。若甚深般若波羅蜜多相應善根。若大願波羅蜜多相應善根。若一切智智相應善根。若爲利樂一切有情大慈大悲大喜大舍。若無量無數諸佛功德。若證無上正等菩提所有妙樂。若于諸法得大自在波羅蜜多。若不可伏能伏一切無量最極神通妙行。若無障無礙無對無等無喻無限如來如實勇猛威力。若佛智見。若佛十力波羅蜜多。若四無畏最極圓滿所證佛法。若能引發諸法勝義所證佛法。若轉法輪。若秉法炬。若擊法鼓。若吹法螺。若雨法雨。若設法會。若以法味恣諸有情隨意所欣。皆令充足。若于如是無上法教。謂諸佛法。若獨覺法。若聲聞法。所有調伏勝解決定趣叁菩提。若佛世尊授諸菩薩無上正等大菩提記。若彼一切殊勝善根。所謂布施乃至般若波羅蜜多相應善根。若授獨覺補特伽羅獨覺乘菩提記。若彼一切殊勝善根。所謂觀察十二緣起相應善根。若授聲聞補特伽羅聲聞乘菩提記。若彼一切殊勝善根。所謂施性戒性修性叁福業事。若學無學無漏善根。若諸異生。于彼諸法所種善根。若諸如來應正等覺四衆弟子。謂苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦所有施性戒性修性叁福業事。若于諸佛所說法教。天龍藥叉廣說乃至人非人等所種善根。若彼于佛般涅槃後所種善根。若有情類于佛法僧及余善士深心信樂所起種種殊勝善根。是諸善根及余功德。一切合集觀察稱量現前發起最尊最勝最上最妙隨喜之心。複以如是隨喜俱行諸福業事。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。願此善根與有情類。同共引發所求無上正等菩提。如是所起隨喜回向于余所起諸福業事。爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲無上。無等無等等。于意雲何。彼菩薩摩诃薩。緣如是事起如是行相隨喜回向心。爲有如是所緣可得如彼菩薩所取相不。爾時慈氏菩薩答具壽善現言彼菩薩摩诃薩緣如是事起如是行相隨喜回向心。實無如是所緣可得如彼菩薩所取之相。時具壽善現謂慈氏菩薩言。若無如是所緣諸事如彼菩薩所取相者。彼諸菩薩隨喜回向。豈不皆成想心見倒。所以者何。如有貪著無所有事。無常謂常。實苦謂樂。無我謂我。不淨謂淨。即便發起想心見倒。如所緣事實無所有。菩提及心亦複如是。一切法一切界亦應爾。若一切種皆無所有無差別者。何等是所緣事。何等是隨喜心。何等是菩提。何等是回向。雲何菩薩摩诃薩緣如是事起隨喜心。回向無上正等菩提。慈氏菩薩報善現言。如是所起隨喜回向。不應對彼新學大乘菩薩前說。所以者何。彼聞如是隨喜回向所有信樂恭敬之心。皆當隱沒如是隨喜回向之法。應爲不退轉菩薩摩诃薩。或曾供養無量諸佛。久發大願多植善根。爲多善友所攝受者分別開示。所以者何。彼聞如是隨喜回向。不驚不怖不退不沒。諸菩薩摩诃薩應以如是隨喜俱行諸福業事。回向無上正等菩提。當于爾時應作是念。所可用心隨喜回向。此所用心盡滅離變。此所緣事及諸善根。亦皆如心盡滅離變。此中何等是所用心。複以何等爲所緣事及諸善根。而說隨喜回向無上正等菩提。是心于心理不應有隨喜回向。以無二心俱時起故。心亦不可隨喜回向心自性故。是故隨喜回向之心及所緣事皆不可得。時天帝釋白善現言。新學大乘諸菩薩衆。聞如是事其心將無驚怖退沒。雲何菩薩摩诃薩衆。于所緣事起隨喜心。雲何攝受隨喜俱行諸福業事。回向無上正等菩提而不違理。爾時善現依承慈氏菩薩威力告帝釋言。諸菩薩摩诃薩普緣十方無量無數不可思議無邊世界一切如來應正等覺。斷諸有路絕戲論道。殄諸雲霧摧諸棘刺。舍諸重擔逮得己利。盡諸有結正智解脫。到心自在第一究竟。入無余依涅槃界者。從初發心乃至證得所求無上正等菩提。轉妙法輪度有情衆。般涅槃後乃至法滅。于其中間所有種種功德善根。及弟子衆于諸佛法所種善根。及余所起種種功德。一切合集觀察稱量。現前發起最尊最勝最上最妙隨喜之心。複持如是隨喜俱行諸福業事。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。彼于爾時方便善巧。能不墜墮想心見倒

　　爾時慈氏菩薩摩诃薩謂具壽善現言。若菩薩摩诃薩于自所起隨喜回向俱行之心。不作隨喜回向心想。于所念佛及諸弟子所有功德。不作諸佛及諸弟子功德之想。于諸天人阿素洛等所種善根。不作天人阿素洛等善根之想。而能隨喜回向無上正等菩提。是菩薩摩诃薩所起隨喜回向之心。則不墮于想心見倒。若菩薩摩诃薩于自所起隨喜回向俱行之心。要作隨喜回向心想。于所念佛及諸弟子所有功德作所念佛及諸弟子功德之想。于諸天人阿素洛等所種善根。作諸天人阿素洛等善根之想。方能隨喜回向無上正等菩提。是菩薩摩诃薩所起隨喜回向之心。則便墮于想心見倒。諸菩薩摩诃薩以如是心念一切佛及諸弟子功德善根。正知此心盡滅離變。非能隨喜。正知彼法。其性亦然。非所隨喜。又正了達。能回向心法性亦爾。非能回向及正了知所回向法其性亦爾。非所回向。若有能依如是所說。隨喜回向。是正非邪。諸菩薩摩诃薩皆應發起如是隨喜回向無上正等菩提。複次善現。若菩薩摩诃薩。普于過去斷諸有路絕戲論道。諸佛世尊從初發心乃至證得所求無上正等菩提。展轉乃至入無余依般涅槃界。如是乃至正法滅已。于其中間所有諸佛波羅蜜多相應善根。若佛世尊授菩薩記波羅蜜多相應善根。若佛世尊授獨覺記觀察緣起相應善根。若佛世尊授聲聞記彼所發起施性戒性修性善根。若有學位一切有漏無漏善根。若無學位無漏善根。若佛世尊戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。若爲利樂一切有情大慈大悲大喜大舍。若余無量無數佛法。若佛世尊宣說正法。若于正法精勤修學勝解安住彼諸善根。若于正法諸異生類所種善根。若諸天龍阿素洛等聽聞正法及聞法已所種善根。乃至傍生聽聞正法及聞法已所種善根。若佛世尊般涅槃後諸人天等所種善根。如是一切合集稱量。現前發起最尊最勝最上最妙隨喜之心。複持如是隨喜俱行諸福業事。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。于如是時若正解了諸能隨喜回向之法盡滅離變。諸所隨喜回向之法自性皆空。雖如是知而能隨喜回向無上正等菩提。複于是時若正解了都無有法可能隨喜回向于法。何以故。以一切法自性皆空。空中都無能所隨喜回向法故。雖如是知而能隨喜回向無上正等菩提。是菩薩摩诃薩便能不墮想心見倒。所以者何。是菩薩摩诃薩于隨喜心及所隨喜功德善根不生執著。于回向心及所回向無上菩提亦不執著。由無執著不墮顛倒。如是菩薩所起隨喜回向之心。名正無上隨喜回向。遠離一切虛妄分別。若菩薩摩诃薩于能隨喜回向之法。起能隨喜回向法想。于所隨喜回向之法。起所隨喜回向法想。而起隨喜回向無上正等菩提。是菩薩摩诃薩所起隨喜回向之心。則便墮于想心見倒。所起隨喜回向皆邪。菩薩應知方便遠離。複次善現。若菩薩摩诃薩普于未來斷諸有路絕戲論道。諸佛世尊從初發心乃至證得所求無上正等菩提。展轉乃至入無余依般涅槃界。如是乃至正法滅已。于其中間所有諸佛波羅蜜多相應善根。若佛世尊授菩薩記波羅蜜多相應善根。若佛世尊授獨覺記觀察緣起相應善根。若佛世尊授聲聞記彼所發起施性戒性修性善根。若有學位一切有漏無漏善根。若無學位無漏善根。若佛世尊戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。若爲利樂一切有情大慈大悲大喜大舍。若余無量無數佛法。若佛世尊宣說正法。若于正法精勤修學勝解安住彼諸善根。若于正法諸異生類所種善根。若諸天龍阿素洛等聽聞正法及聞法已所種善根。乃至傍生聽聞正法及聞法已所種善根。若佛世尊般涅槃後諸人天等所種善根。如是一切合集稱量。現前發起最尊最勝最上最妙隨喜之心。複持如是隨喜俱行諸福業事。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。于如是時若正解了諸能隨喜回向之法盡滅離變。諸所隨喜回向之法自性皆空。雖如是知而能隨喜回向無上正等菩提。複于是時若正解了都無有法可能隨喜回向于法。何以故。以一切法自性皆空。空中都無能所隨喜回向法故。雖如是知而能隨喜回向無上正等菩提。是菩薩摩诃薩便能不墮想心見倒。所以者何。是菩薩摩诃薩于隨喜心及所隨喜功德善根不生執著。于回向心及所回向無上菩提亦不執著。由無執著不墮顛倒。如是菩薩所起隨喜回向之心。名正無上隨喜回向。遠離一切虛妄分別。若菩薩摩诃薩于能隨喜回向之法。起能隨喜回向法想。于所隨喜回向之法。起所隨喜回向法想。而起隨喜回向無上正等菩提。是菩薩摩诃薩所起隨喜回向之心。則便墮于想心見倒。所起隨喜回向皆邪。菩薩應知方便遠離。複次善現。若菩薩摩诃薩普于現在斷諸有路絕戲論道。諸佛世尊從初發心乃至證得所求無上正等菩提。展轉乃至入無余依般涅槃界。如是乃至正法滅已。于其中間所有諸佛波羅蜜多相應善根。若佛世尊授菩薩記波羅蜜多相應善根。若佛世尊授獨覺記觀察緣起相應善根。若佛世尊授聲聞記彼所發起施性戒性修性善根。若有學位一切有漏無漏善根。若無學位無漏善根。若佛世尊戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。若爲利樂一切有情大慈大悲大喜大舍。若余無量無數佛法。若佛世尊宣說正法。若于正法精勤修學勝解安住彼諸善根。若于正法諸異生類所種善根。若諸天龍阿素洛等聽聞正法及聞法已所種善根。乃至傍生聽聞正法及聞法已所種善根…

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