《大般若波羅蜜多經》五百四十六 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　..續本經文上一頁若諸獨覺所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。若諸聲聞所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。若余有情施戒修性叁福業事。如是一切合集稱量現前發起最尊最勝最上最妙不可思議不可稱量無上無等隨喜俱行諸福業事。複持如是隨喜俱行諸福業事。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。善現當知。如是菩薩隨喜回向諸福業事。勝前所說諸菩薩衆以有所得而爲方便般若及余善根俱行諸福業事。百倍千倍乃至邬波尼殺昙倍。所以者何。彼諸菩薩般若及余善根俱行諸福業事。以有所得而爲方便。如是菩薩隨喜回向。以無所得爲方便故

　　第四分地獄品第七

　　爾時舍利子白佛言。世尊。甚深般若波羅蜜多。當知即是一切智性。善能成辦一切智智。爾時佛告舍利子言。如是如是。如汝所說。時舍利子複白佛言。甚深般若波羅蜜多。能作照明皆應敬禮。世間諸法不能染汙。能遣昏翳能發光明能施利安恒爲上首。與諸盲者作淨眼目。與涉闇徒作明燈炬。引失道者令入正路。顯諸法性即薩婆若。示一切法無滅無生。是諸菩薩摩诃薩母。無依護者爲作依護。能除一切生死苦惱。開示諸法。無性爲性。能令諸佛具轉叁轉十二行相無上法輪。世尊。諸菩薩摩诃薩于深般若波羅蜜多應雲何住。爾時佛告舍利子言。諸菩薩摩诃薩于深般若波羅蜜多應如佛住。思惟敬事甚深般若波羅蜜多。應如思惟敬事于佛。時天帝釋竊作是念。今舍利子。何因何緣問佛斯事。念已便問舍利子言。以何因緣而作是問。時舍利子告帝釋言。前佛世尊說諸菩薩摩诃薩衆甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。所起隨喜回向俱行諸福業事。疾能證得一切智智。勝有所得諸菩薩等布施淨戒安忍精進靜慮般若及余善根。由此因緣故問斯事。憍屍迦。如生盲衆若百若千。無淨眼者方便引導。近尚不能趣入正道。況能遠達豐樂大城。如是前五波羅蜜多諸生盲衆。若無般若波羅蜜多淨眼者導。尚不能趣菩薩正道況能證入薩婆若城。憍屍迦。布施等五波羅蜜多。要由般若波羅蜜多名有目者。複由般若波羅蜜多之所攝受名到彼岸。時舍利子複白佛言。雲何菩薩摩诃薩引發般若波羅蜜多。佛告舍利子。諸菩薩摩诃薩引發般若波羅蜜多。如引發色受想行識。舍利子。如五取蘊不應引發。甚深般若波羅蜜多應知亦爾。舍利子。如五取蘊不引發故說名引發。甚深般若波羅蜜多亦複如是。不引發故說名引發。時舍利子複白佛言。諸菩薩摩诃薩如是引發甚深般若波羅蜜多爲成何法。佛告舍利子。諸菩薩摩诃薩如是引發甚深般若波羅蜜多。于一切法都無所成。于一切法無所成故。乃名般若波羅蜜多。時天帝釋便白佛言。甚深般若波羅蜜多豈不能成一切智智。爾時佛告天帝釋言。如是如是。如汝所說。甚深般若波羅蜜多亦不能成一切智智。何以故。憍屍迦。如有所得不能成故。如有名想不能成故。如有起造不能成故。時天帝釋複白佛言。甚深般若波羅蜜多。雲何說成一切智智。爾時佛告天帝釋言。甚深般若波羅蜜多。于所引發一切智智無所成故說名爲成。時天帝釋複白佛言。甚奇世尊。希有善逝。甚深般若波羅蜜多。不爲生滅一切法故出現世間。不爲成壞一切法故出現世間。而與世間作大饒益

　　爾時具壽善現便白佛言。世尊。若菩薩摩诃薩起如是想。甚深般若波羅蜜多。于一切法若生若滅若成若壞。是菩薩摩诃薩即便舍遠甚深般若波羅蜜多。佛告善現。如是如是。複有因緣。諸菩薩摩诃薩舍遠如是甚深般若波羅蜜多。謂起是想。甚深般若波羅蜜多無所有非真實。不堅固不自在。是菩薩摩诃薩即便舍遠甚深般若波羅蜜多。所以者何。甚深般若波羅蜜多。非有非無。非虛非實非堅固非不堅固。非自在非不自在。于一切法無分別故。具壽善現複白佛言。佛說如是甚深般若波羅蜜多爲顯何法。佛告善現。我說如是甚深般若波羅蜜多都無所顯。所以者何。于此般若波羅蜜多甚深教中。不顯示色。亦不顯示受想行識。不顯示預流果。亦不顯示一來不還阿羅漢果獨覺菩提。亦不顯示一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提。具壽善現複白佛言。甚深般若波羅蜜多。即是廣大波羅蜜多。佛告善現。汝緣何意作如是說。甚深般若波羅蜜多即是廣大波羅蜜多。善現答言。甚深般若波羅蜜多。于色不作大不作小。于受想行識亦不作大不作小。于色不作集不作散。于受想行識亦不作集不作散。于色不作有力不作無力。于受想行識亦不作有力不作無力。如是乃至于諸如來應正等覺不作大不作小。于佛所得一切智智亦不作大不作小。于諸如來應正等覺不作集不作散。于佛所得一切智智亦不作集不作散。于諸如來應正等覺不作有力不作無力。于佛所得一切智智亦不作有力不作無力。所以者何。五蘊乃至一切智智。非大非小非集非散非有力非無力。以一切法自性空故。若菩薩摩诃薩起如是想。非行般若波羅蜜多。所以者何。如是諸想非深般若波羅蜜多等流果故。甚深般若波羅蜜多無如是想。我當度脫若幹有情入無余依般涅槃界。若有此想是則名爲大。有所得非有所得能有所辦。所以者何。有情無生故當知般若波羅蜜多亦無生。有情無自性故當知般若波羅蜜多亦無自性。有情遠離故當知般若波羅蜜多亦遠離。有情不可思議故當知般若波羅蜜多亦不可思議。有情無壞法故當知般若波羅蜜多亦無壞法。有情無覺知故當知般若波羅蜜多亦無覺知。有情如義無證覺故當知般若波羅蜜多如義亦無證覺。有情力不成就故當知般若波羅蜜多力亦不成就。世尊。我緣此意故作是說。甚深般若波羅蜜多即是廣大波羅蜜多。所以者何。甚深般若波羅蜜多辦大事故。爾時舍利子白佛言。世尊。若菩薩摩诃薩于深般若波羅蜜多。能深信解無疑無惑亦不迷謬。是菩薩摩诃薩從何處沒來生此間。行深般若波羅蜜多已經幾時。于深法義能隨覺了。佛告舍利子。是菩薩摩诃薩從十方界所事諸佛法會中沒來生此間。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。已經無量無數大劫。于深法義能隨覺了。所以者何。若菩薩摩诃薩從他方界所事諸佛法會中沒來生此者。是菩薩摩诃薩已多親近諸佛世尊。曾問此中甚深法義。于深般若波羅蜜多。若見若聞便作是念。我今見佛聞佛所說。由此因緣若聞宣說甚深般若波羅蜜多。屬耳聽聞恭敬信受。于深法義斷諸疑惑。舍利子。是菩薩摩诃薩已曾供養無量諸佛。行深般若波羅蜜多。已經多劫故于今生能辦是事。爾時善現便白佛言。甚深般若波羅蜜多。爲可聽聞。爲可觀察。爲可引發。爲可憶念。爲可示現是此是彼。爲可顯了處時差別。爲可宣說諸行狀相。顯示般若波羅蜜多甚深義不。佛言不也。善現當知。甚深般若波羅蜜多。非蘊界處自性差別可能顯示。所以者何。以一切法畢竟遠離。非遠離法可能顯示甚深般若波羅蜜多。善現當知。甚深般若波羅蜜多。離蘊界處亦不能覺。所以者何。即蘊界處能覺諸法畢竟遠離說名般若波羅蜜多。是故般若波羅蜜多。與蘊界處無二無別。善現當知。即一切法畢竟空故。性遠離故。永寂靜故名不可得。即不可得說名般若波羅蜜多。善現當知。若時無想亦無等想施設言說是時名爲甚深般若波羅蜜多

　　具壽善現複白佛言。諸菩薩摩诃薩積行久如。能勤修學甚深般若波羅蜜多。佛告善現。此應分別以諸菩薩根差別故。善現當知。有菩薩摩诃薩從初發心遇真善友方便攝受。即能修學甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩诃薩有方便善巧故不謗正法。不見諸法有增有減。常不遠離菩薩正行。常不遠離諸佛菩薩。恒種善根身心清淨。嚴淨佛土成熟有情。疾能證得一切智智。有菩薩乘善男子等。雖曾得見多百千佛。于諸佛所修行梵行。而有所得爲方便故。不能修學甚深般若波羅蜜多。聞說如是甚深般若波羅蜜多。不生信解即便舍去。所以者何。是菩薩乘善男子等。過去佛所曾聞宣說甚深般若波羅蜜多不生恭敬。不恭敬故不數聽聞。不數聞故不能親近。不親近故不能請問。不請問故不能信解。不信解故舍衆而去。由此因緣造作增長匮正法業。由宿習力今聞說此甚深般若波羅蜜多。還複舍去不生恭敬不能信受。不信受故若身若心皆不和合。不和合故于此般若波羅蜜多甚深義趣不能解了。彼于般若波羅蜜多甚深義趣。不能信受不能聽聞。不能解了不能觀察。造作增長匮正法業。由此業故造作增長惡慧罪業。由此業故聞深般若波羅蜜多毀謗厭舍。善現當知。是菩薩乘善男子等。毀謗厭舍甚深般若波羅蜜多。當知即爲毀謗厭舍叁世諸佛一切智智。由此因緣造作增長極重惡業。由此業故墮大地獄。經曆多時受諸劇苦。謂彼宿習重惡業故。覺慧善根皆悉微劣。薄福德故自損損他。于佛法僧雖成少分信受樂欲。而愚癡故不能思擇正法淺深。自于大乘毀謗厭舍。亦令新學正法有情。于大乘教毀謗厭舍。言深般若波羅蜜多。非真佛語不應修學。彼既令他毀謗般若。自于般若亦深毀謗。彼既毀謗甚深般若。于薩婆若亦深毀謗。由深毀謗薩婆若力。于佛法僧亦深毀謗。因斯造作極重惡業。由此惡業增長因緣。墮大地獄受諸劇苦。多百千歲不得解脫。彼罪重故于此世界。從一大地獄至一大地獄。乃至火劫水劫風劫未起已來受諸劇苦。若此世界火水風劫隨一起時。彼重惡業猶未盡故。死已轉生他方世界。與此同類大地獄中多百千歲受諸劇苦。彼罪重故于他方界。從一大地獄至一大地獄。乃至火劫水劫風劫未起已來受諸劇苦。若他方界火水風劫隨一起時。彼重惡業猶未盡故。死已轉生余他方界。與此同類大地獄中多百千歲受諸劇苦。彼罪重故于余方界。從一大地獄至一大地獄。乃至火劫水劫風劫未起已來受諸劇苦。如是展轉遍曆十方大地獄中受諸劇苦。若彼諸余十方世界火劫水劫風劫起時。彼重惡業猶未盡故。死已還生此堪忍界大地獄中。從一大地獄至一大地獄。乃至火劫水劫風劫未起已來受諸劇苦。若此世界火水風劫隨一起時。彼重惡業猶未盡故。死已複生他余世界。遍曆十方大地獄中受諸劇苦。如是輪回經無數劫。彼謗法罪業勢稍微。從地獄出墮傍生趣。如前展轉自界他方。多劫輪回受種種苦。彼謗法罪業勢稍薄。免傍生趣墮鬼趣中。此界他方輪回展轉受種種苦經無數劫。彼謗法業余勢將盡。出餓鬼趣來生人中。雖得爲人而居下賤。盲聾喑痖多病貧窮醜陋頑愚人皆輕诮。隨所生處少樂多苦。嘗不聞有佛法僧名。所以者何。彼語惡業謗叁寶故。受如是類圓滿苦果

　　爾時舍利子白佛言。世尊。毀謗法罪與無間業。此二惡行爲相似不。爾時佛告舍利子言。勿謂此罪似無間業。所以者何。五無間業雖感重苦。而不可比毀謗正法。謂彼聞說甚深般若波羅蜜多。毀謗拒逆言此般若波羅蜜多非真佛語不應修學。非法非律非大師教。由此因緣其罪極重。舍利子。是謗法人自謗正法亦教他謗。自壞其身亦令他壞。自飲毒藥亦令他飲。自失生天解脫樂果亦令他失。自持其身足地獄火亦令他足。自不信解甚深般若波羅蜜多亦教他人令不信解。迷謬顛倒自沈苦海亦令他溺。舍利子。我于如是甚深般若波羅蜜多。尚不欲令謗正法者聞其名字況爲彼說。舍利子。謗正法者我尚不聽。住菩薩乘善男子等。聞其名字況當眼見豈許共住。舍利子。謗正法者我尚不聽被服袈裟況受供養。何以故。舍利子。諸有毀謗甚深般若波羅蜜多。當知彼名壞正法者。墮黑闇類如穢蝸螺。自汙汙他如爛糞聚。諸有信用壞法者言。亦受如前所說大苦。時舍利子複白佛言。何緣如來不說如是壞正法者。當墮惡趣所受形貌身量大小。佛告舍利子止。不應說壞正法者當來所受形貌身量。所以者何。我若具說彼趣形量彼聞驚怖。當吐熱血便致命終或近死苦。心頓憂惱如中毒箭。身漸枯顇如被截苗。恐彼聞說謗正法者。當受如是大醜苦身。徒自驚惶喪失身命。我愍彼故不爲汝說。時舍利子。第二第叁重請如來。說彼形量明誡後世。令知謗法獲大苦身不造斯罪。爾時佛告舍利子言。我前所說壞正法罪。受惡趣苦足爲明誡。當來自類善男子等聞我前說謗法罪報。甯舍身命終不謗法。勿我未來當受斯苦。爾時善現便白佛言。諸有聰明善男子等。聞佛所說謗正法人于當來世久受大苦。應善護持身語意業。所以者何。勿我由此語惡業故。惡趣人中長時受苦。世尊。造作增長壞正法業。豈不由習諸惡業耶。佛告善現。如是如是。于我正法毗奈耶中。當有愚癡諸出家者。彼雖稱我爲其大師。而于我說甚深般若波羅蜜多毀謗拒逆。善現當知。若有毀謗甚深般若。則爲毀謗無上菩提。若有毀謗無上菩提。則爲毀謗一切智智。若有毀謗一切智智。則爲毀謗佛法僧寶。若有毀謗佛法僧寶。則便攝受無邊罪業。若有攝受無邊罪業。則便攝受無邊苦報。具壽善現複白佛言。彼愚癡人幾因緣故。毀謗如是甚深般若波羅蜜多。佛告善現。由四因緣。何等爲四。一者爲諸邪魔所扇惑故。二者于甚深法不信解故。叁者不勤精進耽著五蘊。諸惡知識所攝受故。四者多懷嗔恚樂行惡法。好自高舉輕淩他故。彼愚癡人由具如是四因緣故。毀謗般若波羅蜜多。由此當來受諸劇苦

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