《大般若波羅蜜多經》五百四十七

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第四分清淨品第八

　　爾時具壽善現複白佛言。世尊。諸愚癡人不勤精進。具諸惡行薄少善根。暗鈍無求少聞劣慧。爲惡知識之所攝受不事善友。不樂請問于諸勝善不勤修學。聞佛所說甚深般若波羅蜜多實難信解。佛告善現。如是如是。如汝所說。爾時善現複白佛言。如是般若波羅蜜多。雲何甚深難信難解。佛告善現。色非縛非解。何以故。色以無性爲自性故。受想行識非縛非解。何以故。受想行識以無性爲自性故。複次善現。色前際非縛非解。何以故。色前際以無性爲自性故。色後際非縛非解。何以故。色後際以無性爲自性故。色中際非縛非解。何以故。色中際以無性爲自性故。受想行識前際非縛非解。何以故。受想行識前際以無性爲自性故。受想行識後際非縛非解。何以故。受想行識後際以無性爲自性故。受想行識中際非縛非解。何以故。受想行識中際以無性爲自性故。具壽善現複白佛言。甚深般若波羅蜜多甚難信解。甚深般若波羅蜜多極難信解。佛告善現。如是如是。如汝所說。所以者何。善現。色清淨即果清淨。果清淨即色清淨。何以故。是色清淨與果清淨。無二無二分無別無斷故。受想行識清淨即果清淨。果清淨即受想行識清淨。何以故。是受想行識清淨與果清淨。無二無二分無別無斷故。複次善現。色清淨即一切智清淨。一切智清淨即色清淨。何以故。是色清淨與一切智清淨。無二無二分無別無斷故。受想行識清淨即一切智清淨。一切智清淨。即受想行識清淨。何以故。是受想行識清淨與一切智清淨。無二無二分無別無斷故

　　爾時舍利子白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多最爲甚深。佛言。如是極清淨故。舍利子言。如是般若波羅蜜多甚能照了。佛言。如是極清淨故。舍利子言。如是般若波羅蜜多是大光明。佛言。如是極清淨故。舍利子言。如是般若波羅蜜多永不相續。佛言。如是極清淨故。舍利子言。如是般若波羅蜜多本無雜染。佛言。如是極清淨故。舍利子言。如是般若波羅蜜多無得無現觀。佛言。如是極清淨故。舍利子言。如是般若波羅蜜多無所生起。佛言。如是極清淨故。舍利子言。如是般若波羅蜜多畢竟不生。佛言。如是極清淨故。舍利子言。如是般若波羅蜜多不生欲界不生色界不生無色界。佛言。如是極清淨故。舍利子言。如是般若波羅蜜多無知無解。佛言。如是極清淨故。舍利子言。如是般若波羅蜜多于何等法無知無解。佛言。于色無知無解。何以故。極清淨故。于受想行識無知無解。何以故。極清淨故。舍利子言。如是般若波羅蜜多于薩婆若無損無益。佛言。如是極清淨故。舍利子言。如是般若波羅蜜多。于一切法無取無舍。佛言。如是極清淨故

　　爾時善現亦白佛言。我清淨故色清淨。佛言。如是畢竟淨故。善現複言。我清淨故受想行識清淨。佛言。如是畢竟淨故。善現複言。我清淨故果清淨。佛言。如是畢竟淨故。善現複言。我清淨故一切智清淨。佛言。如是畢竟淨故。善現複言。我清淨故無得無現觀。佛言。如是畢竟淨故。善現複言。我無邊故色無邊。佛言。如是畢竟淨故。善現複言。我無邊故受想行識無邊。佛言。如是畢竟淨故。善現複言。若菩薩摩诃薩能如是覺。是爲般若波羅蜜多。佛言。如是畢竟淨故。善現複言。如是般若波羅蜜多。非此岸非彼岸非住中間。佛言。如是畢竟淨故。善現複言。若菩薩摩诃薩起如是想。棄舍般若波羅蜜多。遠離般若波羅蜜多。佛告善現。如是如是。所以者何。是菩薩摩诃薩著名著相。具壽善現便白佛言。甚奇世尊。希有善逝。善爲菩薩摩诃薩衆。于深般若波羅蜜多。開示分別究竟著相。時舍利子問善現言。雲何菩薩摩诃薩于深般若波羅蜜多所起著相。善現答言。若菩薩摩诃薩于色謂空起空想著。于受想行識謂空起空想著。于過去法謂過去法起過去法想著。于未來法謂未來法起未來法想著。于現在法謂現在法起現在法想著。謂菩薩乘善男子等。初發心時生如是福亦名著相。時天帝釋問善現言。何緣如是名爲著相。善現答言。若謂此是大菩提心。若執此是初菩提心。回向無上正等菩提是名著相。憍屍迦。心本性空不可回向。住菩薩乘善男子等。若作是執我趣大乘。諸如是等皆名著相。是故菩薩摩诃薩衆。欲于無上正等菩提。示現勸導贊勵慶喜。發趣大乘諸有情者。應隨實相示現勸導贊勵慶喜。彼諸有情若能如是示現勸導贊勵慶喜。他有情者于自無損亦不損他。是諸如來所應許可。憍屍迦。安住大乘善男子等。若能如是示現勸導贊勵慶喜。趣菩薩乘諸有情者。便能遠離一切執著。爾時世尊贊善現曰。善哉善哉。汝今善能爲諸菩薩說執著相。令諸菩薩覺知遠離。複有此余微細執著當爲汝說。汝應谛聽極善作意。善現白言。唯然願說我等樂聞。佛告善現。安住大乘善男子等。欲趣無上正等菩提。于諸如來應正等覺。以淨信心取相憶念。隨所取相皆名執著。所以者何。諸取相者名執著故。若于過去未來現在一切如來應正等覺諸無漏法深生隨喜。複持如是隨喜善根。與諸有情平等共有回向無上正等菩提亦名執著。所以者何。諸法實性非過去非未來非現在。遠離叁世非離叁世。可能回向離叁世法。不可取相。不可攀緣。亦無見聞覺知事故。具壽善現便白佛言。諸法實性最爲甚深。佛言。如是本性離故。善現複言。如是般若波羅蜜多本性甚深。佛言。如是本性淨故。善現複言。如是般若波羅蜜多本性清淨。佛言。如是本性離故。善現複言。如是般若波羅蜜多皆應敬禮。佛言。如是以一切法本性離故。善現當知。若一切法本性遠離。即是般若波羅蜜多。所以者何。如來證覺諸法實性無造無作。善現複言。是故如來應正等覺。于一切法無所證故名現等覺。佛言。如是以一切法一性非二。善現當知。諸法一性即是無性。諸法無性即是一性。如是諸法一性無性是本實性。此本實性即是一相。所謂無相。是故善現。一切如來應正等覺。于一切法無所證故名現等覺。所以者何。諸法本性唯一無二。善現當知。諸法本性即非本性。此非本性即是本性能如是知即能遠離一切執著。善現複言。如是般若波羅蜜多難可覺知。佛言。如是無知者故。善現複言。如是般若波羅蜜多不可思議。佛言。如是非一切心所了知故。善現複言。如是般若波羅蜜多無所造作。佛言。如是以諸作者不可得故

　　爾時具壽善現複白佛言。世尊。雲何菩薩摩诃薩應行般若波羅蜜多。佛告善現。諸菩薩摩诃薩若不行色是行般若波羅蜜多。若不行受想行識是行般若波羅蜜多。複次善現。諸菩薩摩诃薩若不行色空是行般若波羅蜜多。若不行受想行識空是行般若波羅蜜多。複次善現。諸菩薩摩诃薩若不行色不圓滿相是行般若波羅蜜多。若不行受想行識不圓滿相是行般若波羅蜜多。所以者何。色不圓滿即非色。受想行識不圓滿即非受想行識。若不如是行是行般若波羅蜜多。爾時善現便白佛言。希有世尊。甚奇善逝。于諸著中說無著相。佛告善現。諸菩薩摩诃薩若不行色無所著相是行般若波羅蜜多。若不行受想行識無所著相是行般若波羅蜜多。善現當知。諸菩薩摩诃薩若能如是行深般若波羅蜜多。于色不生著。于受想行識不生著。于預流果不生著。于一來不還阿羅漢果不生著。于獨覺菩提不生著。于佛無上正等菩提不生著。于薩婆若亦不生著。所以者何。無著無縛超過一切名薩婆若。如是善現。諸菩薩摩诃薩超一切著行深般若波羅蜜多。具壽善現便白佛言。希有世尊。甚奇善逝。如是般若波羅蜜多所證法性最爲甚深。若說不說俱無增減。佛告善現。如是如是。如汝所說。譬如虛空假使諸佛盡其壽量或贊或毀。而彼虛空無增無減。甚深法性亦複如是。若說不說俱無增減。複次善現。譬如幻士于贊毀時。無喜無憂不增不減。甚深法性亦複如是。若說不說如本無異。具壽善現複白佛言。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多甚爲難事。謂深般若波羅蜜多。若修不修無增無減無進無退。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。如修虛空都無所有。謂于此中無法可得而勤修學。乃至無上正等菩提常無退轉。世尊。諸菩薩摩诃薩我等有情皆應敬禮。能被如是大功德铠。所以者何。諸菩薩摩诃薩爲度有情被功德铠。譬如欲與虛空戰诤被堅固铠。世尊。諸菩薩摩诃薩爲度有情被功德铠。如勇健者欲拔虛空置高勝處。世尊。諸菩薩摩诃薩甚爲勇猛被功德铠。爲如虛空法界法性諸有情故欲趣無上正等菩提。世尊。諸菩薩摩诃薩得大精進波羅蜜多。爲如虛空一切法故被功德铠。世尊。諸菩薩摩诃薩甚爲希有。爲如虛空諸有情類。脫如虛空生死苦故。得如虛空涅槃樂故被功德铠。爾時會中有一苾刍向佛合掌白言。世尊。我應敬禮甚深般若波羅蜜多。謂此般若波羅蜜多。無法可生無法可滅。時天帝釋問善現言。若菩薩摩诃薩欲學般若波羅蜜多。當如何學。善現答言。若菩薩摩诃薩欲學般若波羅蜜多。當如虛空精勤修學。時天帝釋便白佛言。若善男子善女人等于深般若波羅蜜多至心聽聞受持讀誦精勤修學如理思惟。書寫解說廣令流布。我當守護令無損惱。爾時善現告帝釋言。汝見有法可守護不。天帝釋言。不也大德。我不見法是可守護。善現告言。若菩薩摩诃薩如深般若波羅蜜多所說而住即爲守護。若離般若波羅蜜多人非人等。欲爲損惱即得其便。憍屍迦。若欲守護行深般若波羅蜜多諸菩薩者。不異有人發勤精進守護虛空。若欲守護行深般若波羅蜜多諸菩薩者。唐設劬勞都無所益。憍屍迦。于意雲何。有能守護谷響等不。天帝釋言。不也大德。善現告言。憍屍迦。若欲守護行深般若波羅蜜多諸菩薩者亦複如是。唐設劬勞都無所益。憍屍迦。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。雖知諸法皆如響等。而不觀見亦不顯示。以一切法都無所有不可得故。若菩薩摩诃薩能如是住。是行般若波羅蜜多。爾時世尊威神力故令此叁千大千世界四大天王及天帝釋大梵王等一切天衆。來詣佛所頂禮雙足卻住一面。以佛神力于十方界。各見千佛宣說般若波羅蜜多義品名字皆同于此。請說般若波羅蜜多苾刍衆首皆名善現。問難…

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