《大般若波羅蜜多經》五百五十一

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第四分真如品第十六之二

　　爾時欲界色界天子恭敬合掌俱白佛言。世尊。般若波羅蜜多。最爲甚深極難信解。世尊。無上正等菩提。亦最甚深極難信解。世尊。無上正等菩提。既難信解亦難證得。爾時佛告諸天子言。如是如是。如汝所說。若諸有情成就惡慧。下劣精進下劣勝解。無方便善巧爲惡友所攝。于深般若波羅蜜多實難信解。于佛無上正等菩提亦難信解。由斯無上正等菩提亦難證得。爾時善現便白佛言。如世尊說諸佛無上正等菩提。既難信解亦難證得。雲何無上正等菩提極難信解亦難證得。此中都無可證得者。何以故。以一切法畢竟空故空中無法能證余法。所以者何。以一切法自性皆空。若爲永斷如是法故說如是法。此法亦空由此義故。于佛無上正等菩提。若能證者。若所證法。若能知者。若所知法一切皆空。由此因緣我作是念。諸佛無上正等菩提。易可信解易可證得。非難信解非難證得。以一切法無不皆空。如是信知便證得故。佛告善現。諸佛無上正等菩提。能信解者及證得者不可得故。說難信解及難證得。諸佛無上正等菩提非實有故。說難信解及難證得。諸佛無上正等菩提。無積集故說難信解及難證得。時舍利子語善現言。以一切法畢竟空故。諸佛無上正等菩提。極難信解甚難可得。所以者何。以一切法都無自性皆如虛空。譬如虛空不作是念。我于無上正等菩提。當生信解及當證得。諸法亦爾。皆如虛空都無自性。是故無上正等菩提。極難信解甚難證得。複次善現。若佛無上正等菩提。易可信解易可證得。則不應有如殑伽沙諸菩薩衆。發趣無上正等菩提後還退轉。故知無上正等菩提極難信解甚難證得。時具壽善現白舍利子言。于意雲何。色于無上正等菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。于意雲何。受想行識于無上正等菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。于意雲何。離色有法于無上正等菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。于意雲何。離受想行識有法于無上正等菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。于意雲何。色真如于無上正等菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。于意雲何。受想行識真如于無上正等菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。于意雲何。離色真如有法于無上正等菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。于意雲何。離受想行識真如有法于無上正等菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。複次舍利子。于意雲何。色能證無上正等菩提不。舍利子言。不也善現。于意雲何。受想行識能證無上正等菩提不。舍利子言。不也善現。于意雲何。離色有法能證無上正等菩提不。舍利子言。不也善現。于意雲何。離受想行識有法能證無上正等菩提不。舍利子言。不也善現。于意雲何。色真如能證無上正等菩提不。舍利子言。不也善現。于意雲何。受想行識真如能證無上正等菩提不。舍利子言。不也善現。于意雲何。離色真如有法能證無上正等菩提不。舍利子言。不也善現。于意雲何。離受想行識真如有法能證無上正等菩提不。舍利子言。不也善現。複次舍利子。于意雲何。真如于無上正等菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。于意雲何。離真如有法于無上正等菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。複次舍利子。于意雲何。真如能證無上正等菩提不。舍利子言。不也善現。于意雲何。離真如有法能證無上正等菩提不。舍利子言。不也善現。複次舍利子。于意雲何。頗有法非即色等。非離色等。非即真如。非離真如。于無上正等菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。複次舍利子。于意雲何。頗有法非即色等。非離色等。非即真如。非離真如。能證無上正等菩提不。舍利子言。不也善現。時具壽善現。謂舍利子言。若一切法谛故住故都無所有皆不可得。說何等法可于無上正等菩提而有退轉。時舍利子語善現言。如仁者所說。無生法忍中都無有法亦無菩薩。可于無上正等菩提說有退轉。若爾何故佛說叁種。住菩薩乘補特伽羅但應說一。又如仁說應無叁乘菩薩差別。唯應有一正等覺乘。時滿慈子便白具壽舍利子言。應問善現。爲許有一菩薩乘不。然後可難。應無叁乘建立差別。唯應有一正等覺乘。時舍利子問善現言。爲許有一菩薩乘不。善現報言。于意雲何。真如中頗有叁乘差別不。舍利子言。不也善現。真如尚無叁相可得。況于其內有別叁乘。于意雲何。真如中頗有一乘可得不。舍利子言。不也善現。真如尚無一相可得。況于其內而有一乘。于意雲何。頗真如中見有一法一菩薩不。舍利子言。不也善現。時具壽善現謂舍利子言。若一切法谛故住故都無所有皆不可得菩薩亦爾。雲何尊者。可作是念。此是聲聞。此是獨覺。此是菩薩。如是爲叁如是爲一。舍利子。若菩薩摩诃薩。于一切法都無所得。于法真如亦無所得。于諸菩薩亦無所得。于諸如來亦無所得。當知是爲真實菩薩。舍利子。若菩薩摩诃薩聞說真如無差別相。不驚不怖不沈不沒。是菩薩摩诃薩疾證無上正等菩提。于其中間定無退轉。爾時世尊贊善現曰。善哉善哉。汝今乃能爲諸菩薩善說法要。汝之所說皆是如來威神之力。善現當知。若菩薩摩诃薩于法真如不可得相深生信解。知一切法無差別相。聞說如是諸法真如不可得相。不驚不怖不沈不沒。是菩薩摩诃薩疾證無上正等菩提。時舍利子便白佛言。若菩薩摩诃薩成就此法。疾證無上正等覺耶。爾時佛告舍利子言。如是如是。若菩薩摩诃薩成就此法。疾證無上正等菩提。不墮聲聞獨覺等地。爾時善現便白佛言。若菩薩摩诃薩欲疾證得所求無上正等菩提。應雲何住雲何應學。佛告善現。若菩薩摩诃薩欲疾證得所求無上正等菩提。于諸有情應平等住。于諸有情應起等心慈心悲心喜心舍心利益心安樂心調柔心恭敬心無損心無害心質直心如父心如母心如兄弟心如姊妹心爲依怙心。亦以此心應與其語。善現當知。若菩薩摩诃薩欲疾證得所求無上正等菩提。于諸有情應如是住應如是學

　　第四分不退相品第十七

　　爾時善現複白佛言。我等當以何行狀相知是不退轉菩薩摩诃薩。佛告善現。若菩薩摩诃薩能如實知若異生地。若聲聞地。若獨覺地。若菩薩地。若如來地。如是諸地雖說有異而于諸法真如性中。無變異無分別。皆無二無二分。是菩薩摩诃薩雖實悟入諸法真如。亦實安住諸法真如無所分別。以無所得爲方便故。是菩薩摩诃薩既實悟入諸法真如。雖聞真如與一切法無二無別而無疑滯。是菩薩摩诃薩既實安住諸法真如。出真如已雖聞諸法種種異相。而于其中無所執著亦無疑滯。不作是念。此事如實此不如實雖無此念而于諸法能如實知。是菩薩摩诃薩終不輕爾而發語言。諸有所說皆引義利。若無義利終不發言。是菩薩摩诃薩終不觀他好惡長短。平等憐愍而爲說法。若菩薩摩诃薩成就如是諸行狀相。定于無上正等菩提不複退轉。複次善現。一切不退轉菩薩摩诃薩終不樂觀外道沙門婆羅門等形相言說。彼諸沙門婆羅門等。于所知法實知實見。或能施設正見法門無有是處。是菩薩摩诃薩終不禮敬諸余天神。如諸世間外道所事。亦終不以種種花鬘塗散等香衣服璎珞寶幢幡蓋伎樂燈明供養天神及諸外道。若菩薩摩诃薩成就如是諸行狀相。定于無上正等菩提不複退轉。複次善現。一切不退轉菩薩摩诃薩不墮惡趣不受女身。亦不生于卑賤種族。除爲度脫彼類有情現同類生方便攝受。是菩薩摩诃薩常樂受行十善業道。自離害生命乃至邪見。亦勸他離害生命乃至邪見。自受行十善業道亦勸他受行十善業道。示現勸導贊勵慶喜。攝受有情令其堅固。是菩薩摩诃薩乃至夢中亦不現行十惡業道。亦不現起惡不善心。乃至夢中亦常受學十善業道。若菩薩摩诃薩成就如是諸行狀相。定于無上正等菩提不複退轉。複次善現。一切不退轉菩薩摩诃薩諸所受持思惟讀誦種種經典令極通利。皆爲利樂一切有情恒作是念。我以此法爲諸有情宣說開示。當令一切法願滿足。複持如是法施善根。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。若菩薩摩诃薩成就如是諸行狀相。定于無上正等菩提不複退轉。複次善現。一切不退轉菩薩摩诃薩于佛所說甚深法門。終不生于疑惑猶豫亦不迷悶。歡喜信受諸所發言皆爲饒益。知量而說言詞柔軟。寢寐輕少煩惱不行。入出往來心不迷謬。恒時安住正念正知。進止威儀行住坐臥。舉足下足亦複如是。諸所遊履必觀其地。安詳系念直視而行。運動語言常無卒暴。諸所受用臥具衣服。皆常香潔無諸臭穢。亦無垢膩虮虱等蟲。恒樂清淨常無疾病。身中無有八萬戶蟲。所以者何。是諸菩薩善根增上出過世間。如如善根漸漸增長。如是如是身心清淨。由此因緣是諸菩薩身心堅固猶若金剛。不爲違緣之所侵惱。若菩薩摩诃薩成就如是諸行狀相。定于無上正等菩提不複退轉。爾時善現便白佛言。是菩薩摩诃薩雲何應知心常清淨。佛告善現。是菩薩摩诃薩如如善根漸漸增長。如是如是心中一切谄曲矯诳皆永不行。由此因緣。一切煩惱及余不善皆永息滅。亦超聲聞及獨覺地。疾趣無上正等菩提。是故應知心常清淨。複次善現。一切不退轉菩薩摩诃薩不重利養不徇名譽。心離嫉悭身無愆失。于諸飲食衣服臥具醫藥資財不生耽著。聞甚深法心不迷謬。智慧深固恭敬信受。隨所聽聞皆能會入甚深般若波羅蜜多。諸所造作世間事業。亦依般若波羅蜜多方便善巧會入法性。不見一事出法性者。設有不與法性相應。亦能方便會入般若波羅蜜多甚深理趣。由斯不見出法性者。若菩薩摩诃薩成就如是諸行狀相。定于無上正等菩提。不複退轉。複次善現。一切不退轉菩薩摩诃薩設有惡魔現前化作八大地獄。複于一一大地獄中。化作無量百千菩薩。皆被猛焰交徹燒然各受辛酸楚毒大苦。作是化已告不退轉諸菩薩言。此諸菩薩皆受無上正等菩提不退轉記。故墮如是大地獄中。恒受如斯種種劇苦。汝等菩薩既受無上正等菩提不退轉記。亦當墮此大地獄中受諸劇苦。佛授汝等大地獄中受極苦記。非授無上正等菩提不退轉記。是故汝等應疾舍棄大菩提心。可得免脫此地獄苦。當生天上或生人中受諸妙樂。是時不退轉菩薩摩诃薩見聞…

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