《大般若波羅蜜多經》五百五十

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第四分譬喻品第十四

　　爾時具壽善現複白佛言。世尊。甚深般若波羅蜜多實爲大事現世間不。佛告善現。如是如是。甚深般若波羅蜜多實爲大事出現世間。所以者何。甚深般若波羅蜜多實能成辦一切智智。實能成辦諸獨覺地。實能成辦諸聲聞地。善現當知。如刹帝利灌頂大王。威德自在降伏一切。以諸國事付囑大臣。端拱無爲安隱快樂。諸佛亦爾。爲大法王。威德自在降伏一切。以諸佛法若獨覺法若聲聞法。悉皆付囑甚深般若波羅蜜多普令成辦。是故善現。甚深般若波羅蜜多。實爲大事出現世間。善現當知。甚深般若波羅蜜多。不爲攝受執著色故出現世間。不爲攝受執著受想行識故出現世間。不爲攝受執著預流果故出現世間。不爲攝受執著一來不還阿羅漢果故出現世間。不爲攝受執著獨覺菩提故出現世間。亦不爲攝受執著一切智智故出現世間。具壽善現即白佛言。雲何如是甚深般若波羅蜜多。亦不爲攝受執著一切智智故出現世間。佛告善現。于意雲何。汝頗見有阿羅漢果可攝受執著不。善現答言。不也世尊。我不見有阿羅漢果可于其中攝受執著。佛告善現。善哉善哉。我亦不見有如來法可于其中攝受執著。是故善現。甚深般若波羅蜜多。亦不爲攝受執著一切智智故出現世間。具壽善現複白佛言。若甚深般若波羅蜜多。亦不爲攝受執著一切智智故出現世間者。新學大乘諸菩薩衆。聞如是說心便驚怖不能信受。若因圓滿曾于過去無量佛所。發弘誓願長夜積集殊勝善根。諸菩薩衆聞如是說乃能信受。佛告善現。如是如是。如汝所說。由此因緣甚深般若波羅蜜多。不應辄爲新學大乘諸菩薩說。爾時欲界色界天子俱白佛言。如是般若波羅蜜多。最爲甚深難見難覺極難信解。若諸有情曾于過去無量佛所。發弘誓願多種善根事多善友。乃能信解甚深般若波羅蜜多。假使叁千大千世界諸有情類。一切皆成隨信行等。彼有情類若經一劫若一劫余修自地行。不如有人一日于此甚深般若波羅蜜多忍樂思惟稱量觀察。所獲功德勝彼無量。爾時佛告諸天子言。如是如是。如汝所說。天子當知。若善男子善女人等。聞深般若波羅蜜多疾得涅槃。勝前所說隨信行等。若經一劫若一劫余修自地行況忍樂等。時諸天子聞佛所說。歡喜踴躍頂禮世尊。右繞叁匝辭佛還宮。去會未遠忽然不現。隨所屬界各住本宮。勸進諸天修殊勝行

　　爾時善現複白佛言。若菩薩摩诃薩聞深般若波羅蜜多。能生信解不沈不沒不迷不悶。無惑無疑無取無執。歡喜聽受恭敬供養。從何處沒來生此間。佛告善現。若菩薩摩诃薩聞深般若波羅蜜多能生信解。不沈不沒不迷不悶。無惑無疑無取無執。歡喜聽受恭敬供養。樂見樂聞受持讀誦。常不遠離甚深般若波羅蜜多及彼相應殊勝作意。愛樂隨逐能說法者。如犢隨母未嘗暫離。乃至未得甚深般若波羅蜜多。所有義趣究竟通利能爲他說。終不遠離甚深般若波羅蜜多及說法師經須臾頃。是菩薩摩诃薩從人中沒來生此間。乘宿勝因能成是事。具壽善現複白佛言。頗有成就如是功德。諸菩薩摩诃薩供養承事他方佛已。從彼處沒來生此耶。佛告善現。有菩薩摩诃薩供養承事他方佛已。從彼處沒來生此間。成就如是殊勝功德。所以者何。是菩薩摩诃薩先從他方無量佛所。聞深般若波羅蜜多能生信解。恭敬供養書寫受持。請問其中甚深義趣。修習思惟廣爲他說。從彼處沒來生此間。乘昔善根能辦是事。複次善現。有菩薩摩诃薩從睹史多天衆。同分沒來生人中。彼亦成就如是功德。所以者何。是菩薩摩诃薩先世已于睹史多天慈氏菩薩摩诃薩所。聞深般若波羅蜜多。能生信解恭敬供養。請問其中甚深義趣。修習思惟廣爲他說。從彼處沒來生此間。乘昔善根能辦是事。複次善現。有菩薩乘善男子等。雖于前世得聞般若波羅蜜多。而不請問甚深義趣。今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心迷悶疑惑沈沒。或生異解難可開悟。所以者何。不了義者心多迷悶疑惑沈沒。複次善現。有菩薩乘善男子等。雖于前世得聞般若波羅蜜多。亦曾請問甚深義趣。或經一日二日叁日四日五日。而不精進如說修行。今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多。雖經少時其心堅固無能壞者。若離所聞甚深般若波羅蜜多及說法師請問深義。尋便退失心生猶豫。所以者何。此菩薩乘善男子等。雖于前世得聞般若波羅蜜多。亦能請問甚深義趣。而不精進如說修行故。于今生于深般若波羅蜜多。或時樂聞或時不樂。或時堅固或時退失。其心輕動進退非恒。如堵羅綿隨風飄轉。當知如是住菩薩乘善男子等。新學大乘雖有信心而不堅淨。于深般若波羅蜜多不能長時信樂。隨轉彼于二地或隨墮一。所謂聲聞及獨覺地

　　善現當知。如泛大海所乘船破。其中諸人若不取木器物浮囊板片死屍爲依附者。定知溺死不至彼岸。若能取木器物浮囊板片死屍爲所依附。當知是類終不沒死。得至安隱大海彼岸。無損無害受諸快樂。住菩薩乘善男子等亦複如是。有于大乘雖成少分信敬愛樂。而不攝受甚深般若波羅蜜多爲所依附。當知彼類中道退沒。不能證得一切智智。謂墮聲聞或獨覺地。若于大乘有信有忍。有樂有欲。有精進有勝解。有不放逸有勝意樂。有舍有敬。有欣有喜。有清淨心。有于無上正等菩提不舍善轭。複能攝受甚深般若波羅蜜多爲所依附。當知此類終不中道退入聲聞或獨覺地。定證無上正等菩提。能盡未來利樂一切。複次善現。如有男子或諸女人。執持壞瓶詣河取水。若池若井若泉若渠。當知此瓶不久爛壞。何以故。是瓶未熟不堪盛水終歸地故。如是善現。有菩薩乘善男子等。雖于大乘有信有忍。有樂有欲有精進有勝解。有不放逸有勝意樂。有舍有敬。有欣有喜。有清淨心。有于無上正等菩提不舍善轭而不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。當知彼類中道退沒。不能證得一切智智。謂墮聲聞或獨覺地。複次善現。如有男子或諸女人。持燒熟瓶詣河取水。若池若井若泉若渠。當知此瓶終不爛壞。何以故。是瓶善熟堪任盛水極堅牢故。如是善現。有菩薩乘善男子等。若于大乘有信有忍。廣說乃至有于無上正等菩提不舍善轭。複能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。當知此類終不中道退入聲聞或獨覺地。定證無上正等菩提。能盡未來利樂一切。複次善現。如有商人無善巧智。船在海岸未固修營。即持財物安置其上。牽入水中速便進發。當知是船中道壞沒。人船財物各散異處。如是商人無善巧智。喪失身命及諸財寶。如是善現。有菩薩乘善男子等。雖于大乘有信有忍。廣說乃至有于無上正等菩提不舍善轭。而不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。當知彼類中道退沒。不能證得一切智智。謂墮聲聞或獨覺地。複次善現。如有商人有善巧智。先在海岸固修船已。方牽入水知無穿穴。後持財物置上而去。當知是船必不壞沒。人物安隱達所至處。如是善現。有菩薩乘善男子等。若于大乘有信有忍。廣說乃至有于無上正等菩提不舍善轭。複能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。當知此類終不中道退入聲聞或獨覺地。定證無上正等菩提。能盡未來利樂一切。何以故。若菩薩乘善男子等。能于大乘有信有忍。廣說乃至有于無上正等菩提不舍善轭。複能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧中間法爾。不墮聲聞及獨覺地。必證無上正等菩提。與諸有情常作饒益。複次善現。譬如有人年百二十老耄衰朽複加衆病。所謂風病熱病痰病或叁雜病。于意雲何。是老病人頗從床座自能起不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。是人設有扶令起立亦無力行。一俱盧舍或二或叁。何以故。極老病故。如是善現。有菩薩乘善男子等。設于大乘有信有忍。廣說乃至有于無上正等菩提不舍善轭。若不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。當知彼類不證無上正等菩提。退墮聲聞或獨覺地。何以故。遠離般若波羅蜜多方便善巧法應爾故。複次善現。譬如有人年百二十老耄衰朽複加衆病。謂風熱痰或叁雜病。是老病人欲從床座起往他處而自不能。有二健人各扶一腋。徐策令起而告之言。莫有所難隨意欲往。我等兩人終不相棄。必達所趣安隱無損。如是善現。有菩薩乘善男子等。若于大乘有信有忍。廣說乃至有于無上正等菩提不舍善轭。複能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。當知此類終不中道退墮聲聞或獨覺地。定證無上正等菩提。轉妙法輪度有情衆

　　第四分天贊品第十五

　　爾時具壽善現便白佛言。世尊。新學大乘諸菩薩摩诃薩雲何應住甚深般若波羅蜜多。雲何應學甚深般若波羅蜜多。佛告善現。新學大乘諸菩薩摩诃薩欲住欲學甚深般若波羅蜜多。先應親近承事供養真淨善友。若能宣說甚深般若波羅蜜多。教授教誡諸菩薩者。當知是爲真淨善友。謂能宣說甚深般若波羅蜜多。教授教誡新學大乘諸菩薩言。來善男子。汝應勤修布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。汝勤修時應無所得而爲方便。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。汝回向時勿以色故而取無上正等菩提。勿以受想行識故而取無上正等菩提。何以故。善男子。若無所取便能證得一切智智。汝善男子。于聲聞地及獨覺地勿生貪著。如是善現。真淨善友教授教誡新學大乘諸菩薩摩诃薩令其漸入甚深般若波羅蜜多。爾時善現複白佛言。諸菩薩摩诃薩能爲難事依如是相。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。發趣無上正等菩提。不欲自在而取滅度。觀極重苦諸有情界。求證無上正等菩提。欲盡未來方便拔濟。而不怖畏生死流轉。佛告善現。如是如是。諸菩薩摩诃薩能爲難事。謂爲利樂諸世間故。發趣無上正等菩提。哀愍世間諸有情故。發趣無上正等菩提。作是誓言。我爲濟拔諸世間故。爲諸世間作舍宅故。爲諸世間作歸依故。爲示世間究竟道故。爲諸世間作洲渚故。爲諸世間作光明故。爲諸世間作導首故。爲諸世間作所趣故。發勤精進趣向無上正等菩提。雲何菩薩摩诃薩作是誓言。我爲濟拔諸世間故。發勤精進趣向無上正等菩提。善現。菩薩摩诃薩見諸世間流轉生死。受種種苦不能出離。爲斷彼苦發勤精進。趣向無上正等菩提。是爲菩薩摩诃薩作是誓言我爲濟拔…

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