《大般若波罗蜜多经》五百五十

　　三藏法师玄奘奉诏译

　　第四分譬喻品第十四

　　尔时具寿善现复白佛言。世尊。甚深般若波罗蜜多实为大事现世间不。佛告善现。如是如是。甚深般若波罗蜜多实为大事出现世间。所以者何。甚深般若波罗蜜多实能成办一切智智。实能成办诸独觉地。实能成办诸声闻地。善现当知。如刹帝利灌顶大王。威德自在降伏一切。以诸国事付嘱大臣。端拱无为安隐快乐。诸佛亦尔。为大法王。威德自在降伏一切。以诸佛法若独觉法若声闻法。悉皆付嘱甚深般若波罗蜜多普令成办。是故善现。甚深般若波罗蜜多。实为大事出现世间。善现当知。甚深般若波罗蜜多。不为摄受执着色故出现世间。不为摄受执着受想行识故出现世间。不为摄受执着预流果故出现世间。不为摄受执着一来不还阿罗汉果故出现世间。不为摄受执着独觉菩提故出现世间。亦不为摄受执着一切智智故出现世间。具寿善现即白佛言。云何如是甚深般若波罗蜜多。亦不为摄受执着一切智智故出现世间。佛告善现。于意云何。汝颇见有阿罗汉果可摄受执着不。善现答言。不也世尊。我不见有阿罗汉果可于其中摄受执着。佛告善现。善哉善哉。我亦不见有如来法可于其中摄受执着。是故善现。甚深般若波罗蜜多。亦不为摄受执着一切智智故出现世间。具寿善现复白佛言。若甚深般若波罗蜜多。亦不为摄受执着一切智智故出现世间者。新学大乘诸菩萨众。闻如是说心便惊怖不能信受。若因圆满曾于过去无量佛所。发弘誓愿长夜积集殊胜善根。诸菩萨众闻如是说乃能信受。佛告善现。如是如是。如汝所说。由此因缘甚深般若波罗蜜多。不应辄为新学大乘诸菩萨说。尔时欲界色界天子俱白佛言。如是般若波罗蜜多。最为甚深难见难觉极难信解。若诸有情曾于过去无量佛所。发弘誓愿多种善根事多善友。乃能信解甚深般若波罗蜜多。假使三千大千世界诸有情类。一切皆成随信行等。彼有情类若经一劫若一劫余修自地行。不如有人一日于此甚深般若波罗蜜多忍乐思惟称量观察。所获功德胜彼无量。尔时佛告诸天子言。如是如是。如汝所说。天子当知。若善男子善女人等。闻深般若波罗蜜多疾得涅槃。胜前所说随信行等。若经一劫若一劫余修自地行况忍乐等。时诸天子闻佛所说。欢喜踊跃顶礼世尊。右绕三匝辞佛还宫。去会未远忽然不现。随所属界各住本宫。劝进诸天修殊胜行

　　尔时善现复白佛言。若菩萨摩诃萨闻深般若波罗蜜多。能生信解不沈不没不迷不闷。无惑无疑无取无执。欢喜听受恭敬供养。从何处没来生此间。佛告善现。若菩萨摩诃萨闻深般若波罗蜜多能生信解。不沈不没不迷不闷。无惑无疑无取无执。欢喜听受恭敬供养。乐见乐闻受持读诵。常不远离甚深般若波罗蜜多及彼相应殊胜作意。爱乐随逐能说法者。如犊随母未尝暂离。乃至未得甚深般若波罗蜜多。所有义趣究竟通利能为他说。终不远离甚深般若波罗蜜多及说法师经须臾顷。是菩萨摩诃萨从人中没来生此间。乘宿胜因能成是事。具寿善现复白佛言。颇有成就如是功德。诸菩萨摩诃萨供养承事他方佛已。从彼处没来生此耶。佛告善现。有菩萨摩诃萨供养承事他方佛已。从彼处没来生此间。成就如是殊胜功德。所以者何。是菩萨摩诃萨先从他方无量佛所。闻深般若波罗蜜多能生信解。恭敬供养书写受持。请问其中甚深义趣。修习思惟广为他说。从彼处没来生此间。乘昔善根能办是事。复次善现。有菩萨摩诃萨从睹史多天众。同分没来生人中。彼亦成就如是功德。所以者何。是菩萨摩诃萨先世已于睹史多天慈氏菩萨摩诃萨所。闻深般若波罗蜜多。能生信解恭敬供养。请问其中甚深义趣。修习思惟广为他说。从彼处没来生此间。乘昔善根能办是事。复次善现。有菩萨乘善男子等。虽于前世得闻般若波罗蜜多。而不请问甚深义趣。今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心迷闷疑惑沉没。或生异解难可开悟。所以者何。不了义者心多迷闷疑惑沉没。复次善现。有菩萨乘善男子等。虽于前世得闻般若波罗蜜多。亦曾请问甚深义趣。或经一日二日三日四日五日。而不精进如说修行。今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多。虽经少时其心坚固无能坏者。若离所闻甚深般若波罗蜜多及说法师请问深义。寻便退失心生犹豫。所以者何。此菩萨乘善男子等。虽于前世得闻般若波罗蜜多。亦能请问甚深义趣。而不精进如说修行故。于今生于深般若波罗蜜多。或时乐闻或时不乐。或时坚固或时退失。其心轻动进退非恒。如堵罗绵随风飘转。当知如是住菩萨乘善男子等。新学大乘虽有信心而不坚净。于深般若波罗蜜多不能长时信乐。随转彼于二地或随堕一。所谓声闻及独觉地

　　善现当知。如泛大海所乘船破。其中诸人若不取木器物浮囊板片死尸为依附者。定知溺死不至彼岸。若能取木器物浮囊板片死尸为所依附。当知是类终不没死。得至安隐大海彼岸。无损无害受诸快乐。住菩萨乘善男子等亦复如是。有于大乘虽成少分信敬爱乐。而不摄受甚深般若波罗蜜多为所依附。当知彼类中道退没。不能证得一切智智。谓堕声闻或独觉地。若于大乘有信有忍。有乐有欲。有精进有胜解。有不放逸有胜意乐。有舍有敬。有欣有喜。有清净心。有于无上正等菩提不舍善轭。复能摄受甚深般若波罗蜜多为所依附。当知此类终不中道退入声闻或独觉地。定证无上正等菩提。能尽未来利乐一切。复次善现。如有男子或诸女人。执持坏瓶诣河取水。若池若井若泉若渠。当知此瓶不久烂坏。何以故。是瓶未熟不堪盛水终归地故。如是善现。有菩萨乘善男子等。虽于大乘有信有忍。有乐有欲有精进有胜解。有不放逸有胜意乐。有舍有敬。有欣有喜。有清净心。有于无上正等菩提不舍善轭而不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。当知彼类中道退没。不能证得一切智智。谓堕声闻或独觉地。复次善现。如有男子或诸女人。持烧熟瓶诣河取水。若池若井若泉若渠。当知此瓶终不烂坏。何以故。是瓶善熟堪任盛水极坚牢故。如是善现。有菩萨乘善男子等。若于大乘有信有忍。广说乃至有于无上正等菩提不舍善轭。复能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。当知此类终不中道退入声闻或独觉地。定证无上正等菩提。能尽未来利乐一切。复次善现。如有商人无善巧智。船在海岸未固修营。即持财物安置其上。牵入水中速便进发。当知是船中道坏没。人船财物各散异处。如是商人无善巧智。丧失身命及诸财宝。如是善现。有菩萨乘善男子等。虽于大乘有信有忍。广说乃至有于无上正等菩提不舍善轭。而不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。当知彼类中道退没。不能证得一切智智。谓堕声闻或独觉地。复次善现。如有商人有善巧智。先在海岸固修船已。方牵入水知无穿穴。后持财物置上而去。当知是船必不坏没。人物安隐达所至处。如是善现。有菩萨乘善男子等。若于大乘有信有忍。广说乃至有于无上正等菩提不舍善轭。复能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。当知此类终不中道退入声闻或独觉地。定证无上正等菩提。能尽未来利乐一切。何以故。若菩萨乘善男子等。能于大乘有信有忍。广说乃至有于无上正等菩提不舍善轭。复能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧中间法尔。不堕声闻及独觉地。必证无上正等菩提。与诸有情常作饶益。复次善现。譬如有人年百二十老耄衰朽复加众病。所谓风病热病痰病或三杂病。于意云何。是老病人颇从床座自能起不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。是人设有扶令起立亦无力行。一俱卢舍或二或三。何以故。极老病故。如是善现。有菩萨乘善男子等。设于大乘有信有忍。广说乃至有于无上正等菩提不舍善轭。若不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。当知彼类不证无上正等菩提。退堕声闻或独觉地。何以故。远离般若波罗蜜多方便善巧法应尔故。复次善现。譬如有人年百二十老耄衰朽复加众病。谓风热痰或三杂病。是老病人欲从床座起往他处而自不能。有二健人各扶一腋。徐策令起而告之言。莫有所难随意欲往。我等两人终不相弃。必达所趣安隐无损。如是善现。有菩萨乘善男子等。若于大乘有信有忍。广说乃至有于无上正等菩提不舍善轭。复能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。当知此类终不中道退堕声闻或独觉地。定证无上正等菩提。转妙法轮度有情众

　　第四分天赞品第十五

　　尔时具寿善现便白佛言。世尊。新学大乘诸菩萨摩诃萨云何应住甚深般若波罗蜜多。云何应学甚深般若波罗蜜多。佛告善现。新学大乘诸菩萨摩诃萨欲住欲学甚深般若波罗蜜多。先应亲近承事供养真净善友。若能宣说甚深般若波罗蜜多。教授教诫诸菩萨者。当知是为真净善友。谓能宣说甚深般若波罗蜜多。教授教诫新学大乘诸菩萨言。来善男子。汝应勤修布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。汝勤修时应无所得而为方便。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。汝回向时勿以色故而取无上正等菩提。勿以受想行识故而取无上正等菩提。何以故。善男子。若无所取便能证得一切智智。汝善男子。于声闻地及独觉地勿生贪着。如是善现。真净善友教授教诫新学大乘诸菩萨摩诃萨令其渐入甚深般若波罗蜜多。尔时善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨能为难事依如是相。布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。发趣无上正等菩提。不欲自在而取灭度。观极重苦诸有情界。求证无上正等菩提。欲尽未来方便拔济。而不怖畏生死流转。佛告善现。如是如是。诸菩萨摩诃萨能为难事。谓为利乐诸世间故。发趣无上正等菩提。哀愍世间诸有情故。发趣无上正等菩提。作是誓言。我为济拔诸世间故。为诸世间作舍宅故。为诸世间作归依故。为示世间究竟道故。为诸世间作洲渚故。为诸世间作光明故。为诸世间作导首故。为诸世间作所趣故。发勤精进趣向无上正等菩提。云何菩萨摩诃萨作是誓言。我为济拔诸世间故。发勤精进趣向无上正等菩提。善现。菩萨摩诃萨见诸世间流转生死。受种种苦不能出离。为断彼苦发勤精进。趣向无上正等菩提。是为菩萨摩诃萨作是誓言我为济拔…

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