《大般若波羅蜜多經》五百五十 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　..續本經文上一頁諸世間故發勤精進趣向無上正等菩提。雲何菩薩摩诃薩爲諸世間作舍宅故。發勤精進趣向無上正等菩提。善現。菩薩摩诃薩欲爲世間說一切法皆不和合。發勤精進趣向無上正等菩提。是爲菩薩摩诃薩爲諸世間作舍宅故發勤精進趣向無上正等菩提。具壽善現白言。世尊。雲何一切法皆不和合。佛告善現。諸色不和合。即色不相屬。若色不相屬。即色無生滅。若色無生滅。即色不和合。受想行識亦複如是。諸菩薩摩诃薩欲爲世間說一切法。皆有如是不和合相。發勤精進趣向無上正等菩提。雲何菩薩摩诃薩爲諸世間作歸依故。發勤精進趣向無上正等菩提。善現。菩薩摩诃薩爲令一切生老病死愁歎憂苦所逼世間。速得解脫生等衆苦。入無余依般涅槃界。發勤精進趣向無上正等菩提。是爲菩薩摩诃薩爲諸世間作歸依故發勤精進趣向無上正等菩提。雲何菩薩摩诃薩爲示世間究竟道故。發勤精進趣向無上正等菩提。善現。菩薩摩诃薩欲爲世間說如是法。謂色彼岸即非色如彼岸色亦爾。受想行識彼岸即非受想行識如彼岸受想行識亦爾。如色受想行識彼岸一切法亦爾。具壽善現白言。世尊。若如色受想行識彼岸一切法亦爾者。豈不菩薩摩诃薩于一切法已現等覺。所以者何。此中都無分別事故。佛告善現。如是如是。于彼岸中無所分別。無分別故諸菩薩摩诃薩于一切法已現等覺。善現當知。諸菩薩摩诃薩甚爲難事。雖能如是觀一切法。而不作證亦不沈沒。作是念言。我于此法現等覺已證得無上正等菩提。爲諸世間宣說開示。是爲菩薩摩诃薩爲示世間究竟道故發勤精進趣向無上正等菩提。雲何菩薩摩诃薩爲諸世間作洲渚故發勤精進趣向無上正等菩提。善現。譬如大小海河池中高地可居。周回水斷說爲洲渚。如是善現。色乃至識前後際斷。由此斷故一切法斷。此一切法前後際斷。即是寂滅微妙涅槃。亦是如實無顛倒性。善現。菩薩摩诃薩求證無上正等菩提。欲爲有情說如是法。令速趣入如是涅槃。是爲菩薩摩诃薩爲諸世間作洲渚故發勤精進趣向無上正等菩提。雲何菩薩摩诃薩爲諸世間作光明故。發勤精進趣向無上正等菩提。善現。菩薩摩诃薩爲破長夜無明卵[谷-禾+卵]所覆有情重黑闇故。爲療有情無知瞖目令明朗故。爲與一切愚冥有情作慧明故。發勤精進趣向無上正等菩提。是爲菩薩摩诃薩爲諸世間作光明故發勤精進趣向無上正等菩提。雲何菩薩摩诃薩爲諸世間作導首故。發勤精進趣向無上正等菩提。善現。菩薩摩诃薩欲爲世間宣說開示諸色本性無生無滅。欲爲世間宣說開示受想行識本性無生無滅。欲爲世間宣說開示諸異生法本性無生無滅欲爲世間宣說開示聲聞獨覺菩薩佛法本性無生無滅欲爲世間宣說開示一切法本性無生無滅。發勤精進趣向無上正等菩提。是爲菩薩摩诃薩爲諸世間作導首故發勤精進趣向無上正等菩提。雲何菩薩摩诃薩爲諸世間作所趣故發勤精進趣向無上正等菩提。善現。菩薩摩诃薩欲爲世間宣說開示色以虛空爲所趣。受想行識亦以虛空爲所趣。一切法皆以虛空爲所趣。欲爲世間宣說開示色無所趣與虛空等。受想行識亦無所趣與虛空等。一切法皆無所趣與虛空等。如太虛空無來無去無作無住。無所安立無生無滅。諸法亦爾皆如虛空無分別故無所分別。何以故。諸色空故無來無去。受想行識空故亦無來無去。一切法空故皆無來無去。所以者何。一切法皆以空無相無願爲趣。彼于是趣不可超越。一切法皆以無造無作爲趣。彼于是趣不可超越。一切法皆以無生無起爲趣。彼于是趣不可超越。一切法皆以無性爲趣。彼于是趣不可超越。一切法皆以如夢爲趣。彼于是趣不可超越。一切法皆以無我爲趣。彼于是趣不可超越。一切法皆以無邊爲趣。彼于是趣不可超越。一切法皆以寂靜涅槃無取無舍無來無去最極寂滅爲趣。彼于是趣不可超越。諸菩薩摩诃薩欲爲世間說如是法。發勤精進趣向無上正等菩提。是爲菩薩摩诃薩。爲諸世間作所趣故發勤精進趣向無上正等菩提。爾時善現便白佛言。誰于如是甚深般若波羅蜜多能生信解。佛告善現。若菩薩摩诃薩久修菩薩摩诃薩行。已曾供養無量諸佛。于諸佛所發弘誓願。所種善根皆已純熟。無量善友攝受護念。乃于如是甚深般若波羅蜜多能生信解。具壽善現複白佛言。若于如是甚深般若波羅蜜多能生信解。是菩薩摩诃薩以何爲自性。佛告善現。是菩薩摩诃薩以調伏遠離爲自性。具壽善現複白佛言。是菩薩摩诃薩當何所趣。佛告善現。是菩薩摩诃薩當趣一切智智。具壽善現複白佛言。若菩薩摩诃薩趣一切智智者能覺是趣亦能宣說。亦與有情作所歸趣。佛告善現。如是如是。如汝所說。若菩薩摩诃薩趣一切智智者。能覺是趣亦能宣說。亦與有情作所歸趣。具壽善現複白佛言。是菩薩摩诃薩能爲難事。謂著如是堅固甲胄。我當度脫無量無數無邊有情令入涅槃。而諸有情都不可得。佛告善現。如是如是。如汝所說。複次善現。是菩薩摩诃薩所著甲胄。不屬色不爲色。不屬受想行識不爲受想行識。不屬聲聞獨覺地不爲聲聞獨覺地。不屬菩薩地不爲菩薩地。不屬佛地不爲佛地。所以者何。以一切法皆無所屬皆無所爲。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。能著如是堅固甲胄。具壽善現複白佛言。若菩薩摩诃薩能著如是堅固甲胄行深般若波羅蜜多。即于叁處無所住著。何等爲叁。一聲聞地。二獨覺地。叁如來地。佛告善現。汝觀何義作如是說。善現答言。甚深般若波羅蜜多。無所住著。無能修者。無所修法。無修時處。亦無由此而能修習。所以者何。非此般若波羅蜜多甚深義中而有少分實法可得名能修等。世尊。若修虛空是修般若波羅蜜多。若修一切法是修般若波羅蜜多。若修無所著是修般若波羅蜜多。若修無所有是修般若波羅蜜多。若修無攝受是修般若波羅蜜多。若修除遣法是修般若波羅蜜多。佛告善現。如是如是。如汝所說。複次善現。應依如是甚深般若波羅蜜多最勝行住觀察不退轉菩薩摩诃薩。若菩薩摩诃薩雖行如是甚深般若波羅蜜多。而于如是甚深般若波羅蜜多無所執著。當知是爲不退轉菩薩摩诃薩。複次善現。諸有不退轉菩薩摩诃薩。不執他語及他教敕以爲真要。非但信他而有所作。聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖。不沈不沒無疑無悔亦不迷悶。于深般若波羅蜜多。歡喜樂聞深心信受。書持讀誦如理思惟。爲他演說常無厭倦。當知如是不退轉菩薩摩诃薩先世已聞甚深般若波羅蜜多所有義趣。何以故。由此不退轉菩薩摩诃薩聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖。廣說乃至爲他演說無厭倦故。具壽善現便白佛言。若菩薩摩诃薩聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖。廣說乃至爲他演說常無厭倦。是菩薩摩诃薩雲何修行甚深般若波羅蜜多。佛告善現。是菩薩摩诃薩相續隨順。趣向臨入一切智智。應作如是行深般若波羅蜜多。具壽善現複白佛言。是菩薩摩诃薩雲何相續隨順趣向臨入一切智智。行深般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩诃薩相續隨順趣向臨入虛空。而行深般若波羅蜜多。是爲菩薩摩诃薩相續隨順趣向臨入一切智智行深般若波羅蜜多。所以者何。以一切智智無量無邊。若無量無邊即非色。亦非受想行識。無得無現觀無證無道果。無智無識無生無滅。無成無壞無起無盡。無修無作無所從來亦無所去。無方無域亦無所住。唯可說爲無量無邊。善現當知。虛空無量無邊故。一切智智亦無量無邊。一切智智無量無邊故無能證者。非色能證。亦非受想行識能證。非布施波羅蜜多能證。亦非淨戒乃至般若波羅蜜多能證。所以者何。色即是一切智智。受想行識即是一切智智。布施波羅蜜多即是一切智智。淨戒乃至般若波羅蜜多即是一切智智

　　時天帝釋將領欲界諸天子衆。大梵天王將領色界諸天子衆。來詣佛所頂禮雙足。右繞叁匝卻住一面。合掌恭敬俱白佛言。如是般若波羅蜜多。最爲甚深難見難測。爾時佛告諸天子言。如是如是。如汝所說。天子當知。我觀此義初得無上正等覺時。宴坐思惟不樂說法心作是念。我所證法微妙甚深。非諸世間卒能信受。天子當知。我所證法即是般若波羅蜜多。此法甚深。非能證非所證。無證處無證時。天子當知。虛空甚深故此法甚深。我甚深故此法甚深。一切法無來無去故此法甚深。一切法無量無邊故此法甚深。一切法無生無滅故此法甚深。一切法無染無淨故此法甚深。時諸天子複白佛言。甚奇世尊。希有善逝。佛所說法微妙甚深。一切世間難信難解。所以者何。佛所說法不爲攝受不爲棄舍。世間有情多行攝受或行棄舍。是故世間于佛所說不能信解。爾時佛告諸天子言。如是如是。如汝所說

　　第四分真如品第十六之一

　　爾時具壽善現便白佛言。世尊。佛所說法微妙甚深。于一切法皆能隨順無所障礙。佛所說法無障礙相。與虛空等都無足迹。佛所說法無待對相無第二故。佛所說法無與等相無敵對故。佛所說法都無足迹無生滅故。佛所說法都無生滅。一切生滅不可得故。佛所說法都無蹊徑。一切蹊徑不可得故。佛所說法都無戲論。分別言說不可得故。佛告善現。如是如是。如汝所說。爾時欲界色界天子便白佛言。大德善現。是真佛子隨如來生。所以者何。大德善現。諸所說法一切皆與空相應故。爾時善現告欲色界諸天子言。汝等說我是真佛子隨如來生。雲何善現隨如來生。謂隨如來真如生故。一切生法不可得故。所以者何。如來真如無來無去本性不生。善現真如亦無來去本性不生。故說善現隨如來生。如來真如即一切法真如。一切法真如即如來真如。如是真如無真如性。亦無不真如性。善現真如亦複如是。故說善現隨如來生。如來真如常住爲相。善現真如亦複如是。故說善現隨如來生。如來真如無變異無分別遍諸法轉。善現真如亦複如是。故說善現隨如來生。如來真如無所挂礙。一切法真如亦無所挂礙。若如來真如。若一切法真如。同一真如無二無別無造無作。如是真如常真如相無時非真如相。以常真如相無時非真如相故無二無別。善現真如亦複如是。故說善現隨如來生。如來真如于一切法。無憶念無分別。善現真如亦複如是。故說善現隨如來生。如來真如無別異不可得。善現真如亦複如是。故說善現隨如來生。如來真如不離一切法真如。一切法真如不離如來真如。如是真如常真如相無時非真如相。善現真如亦複如是。故說善現隨如來生。雖說隨生而無所隨生。以善現真如不異佛故。如來真如非過去非未來非現在。一切法真如亦非過去非未來非現在。善現真如亦複如是。故說善現隨如來生。善現真如隨如來真如。如來真如隨過去真如。過去真如隨如來真如。如來真如隨未來真如。未來真如隨如來真如。如來真如隨現在真如。現在真如隨如來真如。如來真如隨叁世真如。叁世真如隨如來真如。叁世真如如來真如無二無別。一切法真如善現真如亦無二無別。故說善現隨如來生。一切菩薩摩诃薩行真如即是諸佛無上正等菩提真如。諸菩薩摩诃薩由真如故。證得無上正等菩提。說名如來應正等覺。我于如是諸法真如。深生信解故說善現隨如來生。當說如是真如相時。于此叁千大千世界六種變動。如佛證得無上正等大菩提時等無差別。故說善現隨如來生。天子當知。然我善現不由色故隨如來生。不由受想行識故隨如來生。不由預流果故隨如來生。不由一來不還阿羅漢果故隨如來生。不由獨覺菩提故隨如來生。不由諸佛無上正等菩提故隨如來生。但由真如故隨如來生。天子當知。然我善現不隨色生。不隨受想行識生。不隨預流果生。不隨一來不還阿羅漢果故生。不隨獨覺菩提生。不隨諸佛無上正等菩提生。但隨真如生故。我善現隨如來生。爾時舍利子白佛言。世尊。如是真如甚深微妙。爾時佛告舍利子言。如是如是。如汝所說。如是真如甚深微妙。當說如是真如相時。叁百苾刍永盡諸漏心得解脫成阿羅漢。複有五百苾刍尼衆遠塵離垢。于諸法中得淨法眼。五千天子宿業成熟。俱時證得無生法忍。六十菩薩不受諸漏心得解脫。爾時佛告舍利子言。今此衆中六十菩薩已于過去五百佛所親近供養。雖修布施淨戒安忍精進靜慮。而不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。起別異想修別異行。不入菩薩正性離生故。于今時雖聞大法而宿因力。不受諸漏心得解脫。是故舍利子。諸菩薩摩诃薩雖有菩薩道空無相無願。而不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧便證實際。墮于聲聞或獨覺地。舍利子。譬如有鳥其身廣大。百踰繕那或複二百乃至五百踰繕那量。翅羽未成或已衰朽。是鳥從彼叁十叁天。投身而下趣贍部洲。于其中路欻作是念。我今還上叁十叁天。于汝意雲何。是鳥能還叁十叁天不。舍利子曰。不也世尊。佛告舍利子。是鳥中路或作是願至贍部洲。當令我身無損無苦。于意雲何。是鳥所願可得遂不。舍利子曰。不也世尊。是鳥至此贍部洲時。其身決定有損有苦。或致命終或複近死。何以故。是鳥身大從遠而墮。翅羽未成或衰朽故。佛告舍利子。如是如是。如汝所說。有菩薩乘善男子等亦複如是。雖發無上正等覺心。已經殑伽沙數大劫。勤修布施淨戒安忍精進靜慮。亦修空無相無願解脫門。而不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧便證實際。遂墮聲聞或獨覺地。舍利子。是菩薩乘善男子等。雖念叁世諸佛世尊戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。而心取相不知不見諸佛世尊如是五蘊真實功德但聞空聲取相執著。回向無上正等菩提。便墮聲聞或獨覺地。何以故。舍利子。是諸菩薩由不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。雖持種種所修善根回向菩提而無力故。時舍利子便白佛言。如我解佛所說義者。若菩薩乘善男子等。遠離般若波羅蜜多方便善巧。雖具無量福德資糧。而于菩提或得不得。是故菩薩摩诃薩衆欲得無上正等菩提。決定不應遠離般若波羅蜜多方便善巧。爾時佛告舍利子言。如是如是。如汝所說

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