《大般若波羅蜜多經》五百五十二 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　..續本經文上一頁。現在此會宜請問之。補處慈尊定當爲答時舍利子如善現言。恭敬請問慈氏菩薩。時慈氏菩薩還诘善現言。尊者所言慈氏菩薩能答此義。何等名爲慈氏菩薩爲名能答。爲色能答。爲受想行識能答。爲顯能答。爲形能答。爲色空能答。爲受想行識空能答耶。且慈氏名不能答。色亦不能答。受想行識亦不能答。顯亦不能答。形亦不能答。色空亦不能答。受想行識空亦不能答。所以者何。我都不見有法能答。有法所答答處答時及由此答。皆亦不見。我都不見有法能記。有法所記記處記時及由此記皆亦不見。何以故。以一切法本性皆空。都無所有無二無別。畢竟推征不可得故。時舍利子問慈氏菩薩言。仁者所說法。爲如所證不。慈氏菩薩摩诃薩言。我所說法非如所證。所以者何。我所證法不可說故。又舍利子。我都不見有所證法自性可得。如心所思。如言所說。又舍利子。諸法自性非身能觸。非語能表。非意能念。何以故。舍利子。以一切法無自性故。時舍利子作是念言。慈氏菩薩覺慧甚深。長夜修行甚深般若波羅蜜多能如是說。爾時佛告舍利子言。汝心所念慈氏菩薩覺慧甚深。長夜修行甚深般若波羅蜜多能如是說者。舍利子。如汝所念。又舍利子。于意雲何。汝由是法成阿羅漢。爲見此法是可說不。舍利子曰。不也世尊。佛告舍利子。菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。所證法性亦複如是不可宣說。又舍利子。是菩薩摩诃薩不作是念。我由此法于佛無上正等菩提。已得受記。今得受記。當得受記。不作是念。我由此法當證無上正等菩提。若菩薩摩诃薩能如是行。是行般若波羅蜜多。若菩薩摩诃薩能如是行。不生疑惑我于無上正等菩提爲得不得。但作是念。我勤精進定得無上正等菩提。已于菩提得勝力故。若菩薩摩诃薩能如是行。是行般若波羅蜜多。又舍利子。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。聞甚深法不驚不恐。不怖不畏不沈不沒。于得無上正等菩提。亦無怖畏決定自知我當證故。又舍利子。是諸菩薩若在曠野。有惡獸處亦無怖畏。所以者何。是諸菩薩爲欲饒益諸有情故。能舍一切內外所有。恒作是念。若有惡鬼及惡獸等欲啖我身。我當施與令其充足。由此善根令我布施波羅蜜多速得圓滿疾近無上正等菩提。我當如是勤修正行。證得無上正等覺時。我佛土中得無一切傍生餓鬼。又舍利子。是諸菩薩若在曠野。有惡賊處亦無怖畏。所以者何。是諸菩薩爲欲饒益諸有情故。能舍一切內外所有。樂修諸善于身命財無所顧吝。恒作是念。若諸有情競來劫奪我諸資具。我當恭敬歡喜施與。或有因斯害我身命。我終于彼不生嗔恨。亦不發生身語意惡。由此因緣令我布施淨戒安忍波羅蜜多速得圓滿疾近無上正等菩提。我當如是勤修正行。證得無上正等覺時。我佛土中得無一切劫害怨賊。由我佛土極清淨故亦無余惡。又舍利子。是諸菩薩若在曠野無水之處亦無怖畏。所以者何。菩薩法爾無諸怖畏。恒作是念。我當求學斷諸有情渴愛之法。不應于此而生怖畏。設我由此渴乏命終。于諸有情必不舍離。大悲作意施妙法水。奇哉薄福是諸有情。居在如斯無水世界。我當如是勤修正行。證得無上正等覺時。我佛土中得無如是一切燋渴乏水曠野。我當方便勸諸有情修勝福業。隨所在處皆令具足八功德水。我由如是堅猛精進。方便教化一切有情。由此因緣令我精進波羅蜜多。速得圓滿疾近無上正等菩提。又舍利子。是諸菩薩在饑馑國亦無怖畏。所以者何。是諸菩薩被功德铠。勇猛精進嚴淨佛土。作是願言。當證無上正等覺時。我佛土中得無如是一切饑馑。諸有情類具足快樂。隨意所須應念即至。如諸天上所念皆得。我當發起堅猛精進。令諸有情法願滿足。一切時處一切有情。于一切種命緣資具無所乏少。又舍利子。是諸菩薩遇疾疫時亦無怖畏。所以者何。是諸菩薩恒審觀察。無法名病。亦無有法可名病者。一切皆空不應怖畏。我當如是勤修正行。證得無上正等覺時。我佛土中諸有情類。得無一切災橫疾疫。精進修行殊勝正行。又舍利子。是諸菩薩若念無上正等菩提。經久乃得不應怖畏。所以者何。前際劫數雖有無量。而一念頃憶念分別積集所成。後際劫數應知亦爾。是故菩薩不應于中生久遠想。而謂無上正等菩提要經長時。方乃證得便生怖畏。何以故。前際後際劫數長短。皆一刹那心相應故。如是舍利子。菩薩摩诃薩雖聞經久乃證無上正等菩提。而于其中審谛觀察不生怖畏。又舍利子。若諸菩薩于余一切見聞覺知可怖畏法不生怖畏。應知速證所求無上正等菩提。是故舍利子。菩薩摩诃薩欲疾證得所求無上正等菩提。應隨如來真淨空教。被功德铠精勤修學。于一切法不應怖畏

　　第四分殑伽天品第二十

　　爾時會中有一天女名殑伽天。從座而起稽首佛足。偏覆左肩右膝著地。合掌向佛白言。世尊。我于是處亦無怖畏。于諸法中亦無疑惑。我未來世亦爲有情說無怖畏無疑惑法。爾時世尊即便微笑。從面門出金色光明。普照十方無邊世界。還來梵世現大神通。漸至佛邊右繞叁匝。作神變已入佛頂中。時殑伽天睹斯事已歡喜踴躍。取妙金花恭敬至誠散如來上。佛神力故令此金花上踴空中缤紛而住。時阿難陀見聞是已。從座而起頂禮佛足。偏覆左肩右膝著地。合掌恭敬白言。世尊何因何緣現此微笑。佛現微笑非無因緣。爾時世尊告慶喜曰。今此天女于未來世當成如來應正等覺。劫名星喻。佛號金花。慶喜當知。今此天女即是最後所受女身。舍此身已便受男身。盡未來際不複爲女。從此殁已生于東方不動如來可愛世界。于彼佛所勤修梵行。此女彼界便字金花。從不動佛世界殁已。複生他方有佛世界。從一佛國趣一佛國。常不遠離諸佛世尊。如轉輪王從一臺觀至一臺觀。歡娛受樂。乃至命終足不履地。金花菩薩亦複如是。從一佛土往一佛土。乃至無上正等菩提。隨所生處常不離佛。時阿難陀竊作是念。金花菩薩當作佛時。亦應宣說甚深般若波羅蜜多。彼會菩薩摩诃薩衆。其數多少應如今佛菩薩衆會。佛知其念。告慶喜言。如是如是。如汝所念。金花菩薩當作佛時。亦爲衆會宣說如是甚深般若波羅蜜多。彼會菩薩摩诃薩衆。其數多少亦如今佛菩薩衆會。慶喜當知。金花菩薩當作佛時。聲聞弟子得涅槃者。其數甚多不可稱計。謂不可數若百若千若俱胝等。但可總說無量無邊。慶喜當知。金花菩薩當作佛時。其土無有惡獸惡鬼。亦無怨賊乏水饑馑疾疫等難。慶喜當知。金花菩薩當證無上正等覺時。其土有情無諸怖畏。及無種種災橫過失。爾時慶喜複白佛言。今此天女先于何佛初發無上正等覺心。種諸善根回向發願。佛告慶喜。今此天女先于過去然燈佛所。初發無上正等覺心。種諸善根回向發願。爾時亦以金花散佛。求證無上正等菩提。慶喜當知。我于過去然燈佛所。以五莖花奉散彼佛回向發願。爾時便得無生法忍。然燈如來應正等覺。知我根熟與我授記。汝于來世當得作佛。號曰能寂。界名堪忍。劫號爲賢。天女爾時聞佛授我大菩提記歡喜踴躍。即以金華奉散佛上。便發無上正等覺心。種諸善根回向發願。使我來世于此菩薩當作佛時。亦如今佛現前授我大菩提記。故我今者與彼授記。爾時慶喜聞佛所說。歡喜踴躍複白佛言。今此天女。久發無上正等覺心。種諸善根回向發願今得成熟。是故如來授與彼記。佛告慶喜。如是如是如汝所說。彼善根熟故我授彼大菩提記

　　第四分覺魔事品第二十一之一

　　爾時善現便白佛言。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩诃薩。雲何習空。雲何現入空叁摩地。佛告善現。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。應觀色空。應觀受想行識空。作此觀時不令心亂。若心不亂則不見法。若不見法則不作證。爾時善現便白佛言。如世尊說。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。應觀法空而不作證。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。住空等持而不作證。佛告善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。觀法空時先作是念。我應觀法諸相皆空。不應作證。我爲學故觀諸法空。不爲證故觀諸法空。今是學時非爲證時。是菩薩摩诃薩未入定時。系心于境攝受般若波羅蜜多。非入定位系心于境攝受般若波羅蜜多。是菩薩摩诃薩于如是時。不退一切菩提分法不證漏盡。所以者何。是菩薩摩诃薩成就如是廣大智慧。善住法空及一切種菩提分法。恒作是念。今時應學不應作證。善現當知。若時菩薩摩诃薩住空叁摩地而不證空。是時菩薩摩诃薩。亦住無相叁摩地而不證無相。所以者何。是菩薩摩诃薩成就殊勝堅淨善根。常作是念。今時應學不應作證。今應攝受甚深般若波羅蜜多。于一切法觀空無相。圓滿一切菩提分法。不應今時證于實際。由此因緣是菩薩摩诃薩不墮聲聞及獨覺地。疾證無上正等菩提。善現。譬如有人勇健威猛所立堅固難可動搖。形色端嚴衆人憙見。具多最勝功德屍羅。聰慧巧言善能酬對。具辯具行知處知時。于兵伎術學至究竟。所防堅固能摧多敵。一切伎能皆善成就。諸工巧處學至窮盡。具念慧行勇捍儀式。于諸經典得無所畏。具慈具義有大勢力。支體無缺諸根圓滿。眷屬資財無不具足。衆人敬伏悉皆欽仰。諸有所爲皆能成辦。善事業故功少利多。由此因緣富諸財寶。善能給施多品有情。應供養者能供養之。應恭敬者能恭敬之。應尊重者能尊重之。應贊歎者能贊歎之。善現。于意雲何。彼人由此倍增喜躍。深心歡悅自慶慰不。善現對曰。如是世尊。如是善逝。佛告善現。彼勇健人成就如是大興盛事。有因緣故將其父母妻子眷屬發趣他方。中路經過險難曠野。其中多有惡獸怨賊怨家潛伏諸怖畏事。眷屬小大無不驚惶。其人自恃多諸伎術。威猛勇健身意泰然。安慰父母妻子眷屬。勿有憂懼必令無苦。疾度曠野至安隱處。複次善現。于意雲何。此曠野中怨害現起。彼人既具勇健伎能。慈愛尊親備諸器仗。而棄父母妻子眷屬。獨運自身度險難不。善現對曰。不也世尊。所以者何。彼多伎術能于曠野。化作兵仗勇健精銳。過諸怨敵令彼見之自然退散。而舍親愛獨運自身度險曠野。無有是處。然彼壯士于曠野中。惡獸怨賊無加害意。所以者何。自恃威猛具諸伎術無怖畏故。世尊。彼人以善巧術將諸眷屬。度險曠野無所損害。必至村城或大王都安樂之處。佛告善現。諸菩薩摩诃薩亦複如是。愍生死苦諸有情類。系念安住慈悲喜舍。攝受般若波羅蜜多殊勝善根。方便善巧如佛所許。持諸功德回向無上正等菩提。雖具修空無相無願。而于實際無作證心。勿墮聲聞及獨覺地。所以者何。是諸菩薩具大勢力精進堅固。攝受般若波羅蜜多。殊勝善根方便善巧。誓不棄舍一切有情。由此定能安隱無難。速證無上正等菩提。善現當知。若時菩薩慈心愍念一切有情。緣諸有情欲施安樂。是時菩薩超煩惱品。亦超魔品及二乘地。雖住叁摩地而不至漏盡。雖善習空而不作證善現當知。若時菩薩能善安住空解脫門。是時菩薩于無相定亦能安住。而于其中方便善巧不證無相。由此因緣超二乘地。必趣無上正等菩提。善現當知。如堅翅鳥飛騰虛空。自在翺翔久不墮落。雖依空戲而不住空。亦不爲空之所拘礙。應知菩薩亦複如是。雖習空無相無願解脫門。而不住空無相無願。乃至佛法。未極圓滿。終不依彼永盡諸漏。善現當知。如有壯夫善閑射術。欲顯己伎仰射虛空。爲令空中箭不墮地。複以後箭射前箭筈。如是展轉經于多時。箭箭相承不令其墮。若欲令墮便止後箭。爾時諸箭方頓墮落。應知菩薩亦複如是。行深般若波羅蜜多。攝受殊勝方便善巧。乃至無上正等菩提。因行善根未皆成熟。終不中道證于實際。若時無上正等菩提。因行善根一切成熟。爾時菩薩方證實際。便得無上正等菩提。是故善現。諸菩薩摩诃薩。行深般若波羅蜜多。攝受殊勝方便善巧。皆應如是于深法性審谛觀察。若諸佛法未極圓滿不應作證

　　爾時善現便白佛言。諸菩薩摩诃薩。甚爲希有能爲難事。謂雖行空而不住空。雖現入空定而不證實際。佛告善現。如是如是。如汝所說。所以者何。是諸菩薩于有情類誓不棄舍。謂發如是殊勝妙願。若諸有情未得解脫。我終不舍加行善根。善現當知。是諸菩薩由起如是廣大心故。爲欲解脫一切有情。雖引發空無相無願叁叁摩地。而由攝受方便善巧不證實際。所以者何。是諸菩薩方便善巧所護持故。常作是念。我終不舍一切有情而趣圓寂。由起此念方便善巧。故于中間不證實際。複次善現。若諸菩薩于甚深處。或已觀察或當觀察。謂空無相無願等持叁解脫門所行之處。是諸菩薩恒作是念。有情長夜起有情想行有所得。引生種種邪惡見趣。輪回生死受苦無窮。我爲斷彼邪惡見趣。應求無上正等菩提。爲諸有情說深空法。令斷彼執出生死苦。是故雖學空解脫門。而于中間不證實際。善現當知。是諸菩薩由起此念方便善巧。雖于中間不證實際。而不退失四無量定。所以者何。是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。倍增白法諸根漸利。力覺道支轉複增益。複次善現。是諸菩薩恒作是念。有情長夜行諸相中起種種執。由斯輪轉受苦無窮。我爲斷彼諸相執故。應求無上正等菩提。爲諸有情說無相法。令斷相執出生死苦。由斯數入無相等持。善現當知。是諸菩薩由先成就方便善巧。及所起念。雖數現入無相等持。而于中間不證實際。雖于中間不證實際。而不退失慈悲喜舍及諸余定。所以者何。是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。倍增白法諸根漸利。力覺道支轉複增益。複次善現。是諸菩薩恒作是念。有情長夜其心常起常想樂想我想淨想。由此引生顛倒執著。輪回生死受苦無窮。我爲斷彼四顛倒故。應求無上正等菩提。爲諸有情說無倒法。謂說生死無常無樂無我無淨。唯有涅槃微妙寂靜。具足種種真實功德。由斯數入無願等持。善現當知。是諸菩薩由先成就方便善巧。及所起念雖數現入無願等持。而諸佛法未極圓滿。終不中間證于實際。雖于中間不證實際。而不退失慈悲喜舍及諸余定。所以者何。是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。倍增白法諸根漸利。力覺道支轉複增益。複次善現。是諸菩薩恒作是念。有情長夜先已行有所得。今亦行有所得。先已行有相。今亦行有相。先已行顛倒。今亦行顛倒。先已行和合想。今亦行和合想。先已行虛妄想。今亦行虛妄想。先已行邪見。今亦行邪見。由斯輪轉受苦無窮。我爲斷彼如是過失。應求無上正等菩提。爲諸有情說甚深法。令彼過失皆永斷除。不複輪回受生死苦。速證常樂真淨涅槃。善現當知。是諸菩薩由深愍念一切有情。成就殊勝方便善巧甚深般若波羅蜜多所攝受故。于深法性常樂觀察。謂空無相無願無作無生無滅無起無盡無性實際。善現當知。是諸菩薩成就如是殊勝智見。若墮無相無作之法。或住叁界俱無是處。善現當知。是諸菩薩成就如是殊勝功德。舍諸有情而趣圓寂。不證無上正等菩提。饒益有情定無是處

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