《大般若波羅蜜多經》五百五十叁

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第四分覺魔事品第二十一之二

　　複次善現。若諸菩薩欲證無上正等菩提。應審請問諸余菩薩。雲何菩薩修習一切菩提分法。引發何心能令菩薩習空無相無願無作無生無滅無起無盡無性實際而不作證。然修般若波羅蜜多。善現當知。若余菩薩得此問時作如是答。諸菩薩摩诃薩但應思惟。若空若無相乃至若實際不爲顯示。應念不舍一切有情攝受殊勝方便善巧。當知彼菩薩先未蒙諸佛授與無上正等菩提不退轉記。所以者何。彼諸菩薩未能開示記別顯了不退轉地諸菩薩衆不共法相。不如實知他所請問不退轉地諸行狀相。亦不能答。爾時善現便白佛言。頗有因緣知諸菩薩不退轉不。佛告善現。亦有因緣知諸菩薩是不退轉。謂有菩薩于深般若波羅蜜多。若聞不聞能如實答先所請問。能如實行不退轉地諸菩薩行。由此因緣知彼菩薩是不退轉。具壽善現。複次佛言。以何因緣有多菩薩。求學無上正等菩提。少有能作如實答者。佛告善現。雖多菩薩求學無上正等菩提。而少菩薩得受如是不退轉地微妙慧記。若有得受如是記者。皆能于此作如實答。善現當知。是諸菩薩善根明淨智慧深廣。世間天人阿素洛等不能破壞。必證無上正等菩提。複次善現。若諸菩薩乃至夢中。亦不愛樂叁界諸法。亦不稱贊一切聲聞獨覺地法。雖觀諸法如夢所見。而于實際不證不取。當知是爲不退轉地諸菩薩相。複次善現。若諸菩薩夢見如來應正等覺坐師子座。有無數量百千俱胝苾刍衆等恭敬圍繞而爲說法。或見自身有如是事。當知是爲不退轉地諸菩薩相。複次善現。若諸菩薩夢見如來應正等覺叁十二相八十隨好圓滿莊嚴。常光一尋周匝照曜。與無量衆踴在虛空。現大神通說正法要。化作化士令往他方無邊佛土施作佛事。或見自身有如是事。當知是爲不退轉地諸菩薩相。複次善現。若諸菩薩夢見狂賊破壞村城。或見火起焚燒聚落。或見師子虎狼猛獸毒蛇惡蠍欲來害身。或見怨家欲斬其首。或見父母妻子眷屬臨當命終。或見自身有余苦事欲相逼迫。雖見此等諸怖畏事。而不驚懼亦不憂惱。從夢覺已即能思惟叁界非真皆如夢見。我得無上正等覺時。當爲有情說叁界法一切虛妄皆如夢境。當知是爲不退轉地諸菩薩相。複次善現。若諸菩薩乃至夢中見有地獄傍生鬼界諸有情類。便作是念。我當精勤修諸菩薩摩诃薩行。速趣無上正等菩提。我佛土中得無地獄傍生鬼界惡趣及名。從夢覺已亦作是念。善現當知。是諸菩薩當作佛時。國土清淨定無惡趣及惡趣名。當知是爲不退轉地諸菩薩相。複次善現。若諸菩薩夢中見火燒地獄等諸有情類。或複見燒城邑聚落。便發誓願。我若已受不退轉記當證無上正等菩提。願此大火即時頓滅變爲清涼。若此菩薩作是願已。夢中見火即時頓滅。當知已受不退轉記。若此菩薩作是願已。夢中見火不即頓滅。當知未受不退轉記。複次善現。若諸菩薩覺時現見大火卒起燒諸城邑或燒聚落。便作是念。我在夢中或在覺位。曾見自有不退轉地諸行狀相未審虛實。若我所見是實有者。願此大火即時頓滅變爲清涼。善現當知。若此菩薩作是誓願發誠谛言。爾時大火即爲頓滅。當知已受不退轉記。若此菩薩作是誓願發誠谛言火不頓滅。當知未受不退轉記。複次善現。若諸菩薩覺時見火燒諸城邑或燒聚落。便作是念。我在夢中或在覺位。曾見自有不退轉地諸行狀相。若我所見定是實有。必證無上正等菩提。願此大火即時頓滅變爲清涼。善現當知。此諸菩薩發是誓願誠谛言已。爾時大火不爲頓滅。然燒一家越置一家複燒一家。或燒一巷越置一巷複燒一巷。如是展轉其火乃滅。是諸菩薩決定已受不退轉記。然被燒者由彼有情造作增長壞正法業。彼由此業先墮惡趣。無量劫中受正苦果。今生人趣受彼余殃。或由此業當墮惡趣。經無量劫受正苦果。今在人趣先現少殃。當知是爲不退轉地諸菩薩相。複次善現。更有所余諸行狀相。知是不退轉菩薩摩诃薩。吾當爲汝分別解說。汝應谛聽極善思惟。善現答言。唯然願說我等樂聞。佛告善現。若諸菩薩見有男子或有女人或有童男或有童女。現爲非人之所魅著。受諸苦惱不能遠離。便作是念。若諸如來應正等覺。知我已得清淨意樂授我無上正等菩提不退轉記。若我久發清淨意樂。求證無上正等菩提。遠離聲聞獨覺作意。不以聲聞獨覺作意求證無上正等菩提。若我當來必得無上正等菩提。能盡未來利益安樂諸有情類。若十方界現在實有無量如來應正等覺。說正法要饒益有情。彼諸如來應正等覺。無所不見無所不知。無所不解無所不證。現知見覺一切有情意樂差別。願垂照察我心所念及誠谛言。若我實能修菩薩行。必證無上正等菩提。救拔有情生死苦者。願是男子或此女人。或此童男或此童女。不爲非人之所擾惱。彼隨我語即當舍去。是諸菩薩作此語時。若彼非人不爲去者。當知未受不退轉記。若彼非人即爲去者。當知已受不退轉記複次善現。有諸菩薩未具修行一切佛法。未入菩薩正性離生。未免惡魔之所擾亂。于諸魔事未能覺知。未受菩提不退轉記。不能自審善根厚薄。于少所修起增上慢。學諸菩薩發誠谛言。便爲惡魔之所诳惑。謂彼菩薩見有男子或有女人。或有童男或有童女。現爲非人之所魅著。受諸苦惱不能遠離。即便輕爾發誠谛言。我若已從過去諸佛。受得無上正等菩提不退轉記。令此男子或女人等。不爲非人之所擾惱。彼隨我語速當舍去。是諸菩薩作此語已。爾時惡魔爲诳惑故。即便驅迫非人令去。所以者何。惡魔威力勝彼非人。是故非人受魔教敕即便舍去。時彼菩薩見此事已。歡喜踴躍作是念言。非人今去是吾威力。所以者何。非人隨我所發誓願即便放此。諸男女等無別緣故。是諸菩薩不能覺知惡魔所作。謂是己力妄生歡喜。恃此輕弄諸余菩薩。言我已從過去諸佛受得無上正等菩提不退轉記。所發誓願皆不唐捐。汝等未蒙諸佛授記。不應相學發誠谛言。設有要期必空無果。是諸菩薩輕弄毀蔑余菩薩故妄恃少能。于諸功德生長多種增上慢故。遠離無上正等菩提。不能證得一切智智。是諸菩薩以無方便善巧力故。生長多種增上慢故。毀訾輕蔑余菩薩故。雖勤精進而墮聲聞或獨覺地。是諸菩薩薄福德故。所作善業發誠谛言皆動魔事。是諸菩薩不能親近供養恭敬尊重贊歎真善知識。不能請問得不退轉菩薩行相。不能咨受諸惡魔軍所作事業。由斯魔縛轉複堅牢。所以者何。是諸菩薩不久修行六到彼岸。遠離般若波羅蜜多方便善巧。故爲惡魔之所诳惑。是故菩薩應善覺知諸惡魔事勤修善業。複次善現。有諸菩薩未久修行六到彼岸。遠離般若波羅蜜多方便善巧。故爲惡魔之所诳惑。謂有惡魔爲诳惑故。方便化作種種形像。至菩薩所作如是言。咄善男子。汝自知耶。過去諸佛已曾授汝大菩提記。汝于無上正等菩提。決定當得不複退轉。汝身父母兄弟姊妹親友眷屬乃至七世名字差別我悉善知。汝身生在某方某國某城某邑某聚落中。汝在某年某月某日某時某宿相王中生。如是惡魔若見菩薩禀性柔軟諸根昧鈍。便詐記言。汝于先世所禀根性已曾如是。若見菩薩禀性剛強諸根明利。便詐記言。汝于先世所禀根性亦曾如是。若見菩薩居阿練若。或常乞食。或受一食。或一坐食。或一缽食。或居冢間。或居露地。或居樹下。或糞掃衣。或但叁衣。或常坐不臥。或如舊敷具。或少欲。或喜足。或樂遠離。或樂寂定。或具正念。或具妙慧。或不重利養。或不貴名譽。或好廉儉不塗其足。或省睡眠。或離掉舉。或好少言。或樂軟語。如是惡魔見此菩薩種種行已。便詐記言。汝于先世亦曾如是。所以者何。汝今成就如是如是。殊勝功德世間同見。先世定應亦有如是殊勝功德。應自慶慰勿得自輕。時彼菩薩聞此惡魔說其過去當來功德。及說現在親友自身名等功德。兼歎種種殊勝善根。歡喜踴躍起增上慢。淩蔑毀罵諸余菩薩。爾時惡魔知其闇鈍生增上慢淩蔑他人。複告之言。汝定成就殊勝功德。過去如來已授汝記。汝于無上正等菩提。定當證得不複退轉。已有如是瑞相現前。爾時惡魔爲擾亂故。或矯現作出家形像。或矯現作在家形像。或矯現作父母兄弟姊妹親友梵志師主天龍藥叉人非人等種種形像。至此菩薩所居之處。作如是言。過去如來久已授汝大菩提記。汝于無上正等菩提。決定當得不複退轉。所以者何。不退轉地菩薩行相汝皆具有。應自尊重莫生疑惑。時此菩薩聞彼語已。增上慢心轉複堅固。善現當知。如我所說不退轉地諸行狀相。是諸菩薩實皆未有。善現當知。是諸菩薩魔所執持。爲魔所娆不得自在。所以者何。是諸菩薩于不退轉諸行狀相實皆非有。但聞惡魔詐說其德及名字等。生增上慢淩蔑毀罵諸余菩薩。是故善現。若諸菩薩欲得無上正等菩提。應善覺知諸惡魔事。複次善現。有諸菩薩魔所執持。爲魔所魅但聞名字妄生執著。所以者何。是諸菩薩未善修行六到彼岸及余無量無邊佛法。由此因緣令魔得便。是諸菩薩不能了知四魔行相。由此因緣令魔得便。是諸菩薩不能了知五取蘊等無量法門。亦不了知有情諸法名字實相。由此因緣令魔得便。方便化作種種形像。告菩薩言。汝所修行願行已滿。當得無上正等菩提。汝成佛時當得如是功德名號。謂彼惡魔知此菩薩長夜思願。我成佛時當得如是功德名號。隨其思願而記說之。時此菩薩遠離般若波羅蜜多方便善巧。聞魔記說作是念言。此人奇哉爲我記說當得成佛功德名號。與我長夜思願相應。由此故知過去諸佛必已授我大菩提記。我于無上正等菩提。決定當得不複退轉。我成佛時必定當得如是功德尊貴名號。是諸菩薩如如惡魔或魔眷屬。或魔所執諸沙門等。記說當來成佛名號。如是如是憍慢轉增。我于未來定當作佛。獲得如是功德名號。諸余菩薩無與我等。善現當知。如我所說不退轉地諸行狀相。此諸菩薩皆未成就。但聞魔說成佛虛名。便生憍慢輕弄毀蔑余菩薩衆。由此因緣是諸菩薩。遠離無上正等菩提。是諸菩薩遠離般若波羅蜜多方便善巧。棄舍善友。爲惡知識所攝受故。當墮聲聞或獨覺地。善現當知。是諸菩薩或有此身。還得正念至誠悔過舍憍慢…

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