《大般若波羅蜜多經》五百五十二

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第四分空相品第十八之二

　　爾時善現便白佛言。如世尊說諸行皆是分別所作。從妄想生都非實有。以何因緣此諸菩薩所獲功德無量無邊。佛告善現。如是如是。如汝所說。然諸菩薩行深般若波羅蜜多。亦說諸行分別所作。空無所有虛妄不實。所以者何。是諸菩薩善學內空乃至無性自性空。已觀察諸行無不皆是分別所作空無所有虛妄不實。是菩薩摩诃薩如如觀察諸行皆是分別所作空無所有虛妄不實。如是如是便能不離甚深般若波羅蜜多。如如不離甚深般若波羅蜜多。如是如是所獲功德無量無邊。具壽善現便白佛言。無量無邊有何差別。佛告善現。言無量者。謂于是處其量永息。言無邊者。謂于此中數不可盡。具壽善現複白佛言。頗有因緣色亦可說無量無邊。受想行識亦可說無量無邊耶。佛告善現。有因緣故色亦可說無量無邊。受想行識亦可說無量無邊。具壽善現複白佛言。何因緣故色亦可說無量無邊。受想行識亦可說無量無邊耶。佛告善現。色性空故亦可說爲無量無邊。受想行識性空故亦可說爲無量無邊。具壽善現複白佛言。爲但色受想行識空。爲一切法亦皆空耶。佛告善現。我先豈不說一切法皆空。善現答言。佛雖常說諸法皆空而諸有情不知見覺故。我今者複作是問。佛告善現。非但色受想行識空。我說諸法無不皆空。具壽善現複白佛言。無量無邊是何增語。佛告善現。無量無邊是空無相無願增語。具壽善現複白佛言。無量無邊爲但是空無相無願。爲更有余義耶。佛告善現。于意雲何。我豈不說一切法門無不皆空。善現答言。如來常說一切法門無不皆空。佛告善現。空即無盡。空即無量。空即無邊。空即余義。是故善現。一切法門。雖有種種。言說差別。而義無異。善現當知。諸法空理皆不可說。如來方便說爲無盡。或說無量。或說無邊。或說爲空。或說無相。或說無願。或說無作。或說無生。或說無滅。或說非有。或說寂靜。或說離染。或說涅槃。諸如是等無量法門義實無異。皆是如來應正等覺。爲諸有情方便演說。爾時善現便白佛言。世尊甚奇。方便善巧諸法實性不可宣說。而爲有情方便顯示。如我解佛所說義者。諸法實性皆不可說。佛告善現。如是如是。諸法實性皆不可說。所以者何。一切法性皆畢竟空。無能宣說畢竟空者。具壽善現複白佛言。不可說義有增減不。佛告善現。不可說義無增無減。具壽善現複白佛言。若不可說義無增無減者。則應布施乃至般若波羅蜜多亦無增減。若此六種波羅蜜多亦無增減。則應六種波羅蜜多皆無所有。若此六種波羅蜜多皆無所有。雲何菩薩摩诃薩修行布施乃至般若波羅蜜多。求證無上正等菩提。能近無上正等菩提。佛告善現。如是如是。布施等六波羅蜜多。皆無增減亦無所有。然諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。方便善巧不作是念。如是布施乃至般若波羅蜜多有增有減。但作是念。唯有名相謂爲布施乃至般若波羅蜜多。是菩薩摩诃薩修行布施乃至般若波羅蜜多時。持此布施乃至般若波羅蜜多俱行作意。並依此起心及善根。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。如佛無上正等菩提微妙甚深而起回向。由此回向方便善巧增上勢力。能證無上正等菩提。爾時善現便白佛言。何謂無上正等菩提。佛告善現。諸法真如是謂無上正等菩提。善現當知。諸法真如無增減故。諸佛無上正等菩提亦無增減。若菩薩摩诃薩數多安住如是真如相應作意便近無上正等菩提。如是善現。不可說義雖無增減而不退失真如作意波羅蜜多。雖無增減而不退失所求無上正等菩提。若菩薩摩诃薩安住如是真如作意。修行布施乃至般若波羅蜜多。便近無上正等菩提

　　第四分深功德品第十九

　　爾時善現便白佛言。是菩薩摩诃薩爲初心起。能證無上正等菩提。爲後心起能證無上正等菩提。若初心起能證無上正等菩提。初心起時後心未起無和合義。若後心起能證無上正等菩提。後心起時前心已滅無和合義。如是前後心心所法。進退推征無和合義。如何可得積集善根。若諸善根不可積集。雲何菩薩善根圓滿能證無上正等菩提。佛告善現。于意雲何。如然燈時爲初焰能燋炷。爲後焰能燋炷。善現答言。如我意解非初焰能燋炷亦不離初焰。非後焰能燋炷亦不離後焰。佛告善現。于意雲何。炷爲燋不。善現答言。世間現見其炷實燋。佛告善現。諸菩薩摩诃薩亦複如是。非初心起能證無上正等菩提亦不離初心。非後心起能證無上正等菩提亦不離後心。而諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多方便善巧。令諸善根增長圓滿。能證無上正等菩提。具壽善現便白佛言。如是緣起理趣甚深。謂諸菩薩摩诃薩非初心起能證無上正等菩提亦不離初心。非後心起能證無上正等菩提亦不離後心。非即如是諸心起故能證無上正等菩提。非離如是諸心起故能證無上正等菩提。而諸菩薩摩诃薩能證無上正等菩提。佛告善現。于意雲何。若心滅已更可生不。善現對曰。不也世尊。是心已滅不可更生。佛告善現。于意雲何。若心已生有滅法不。善現對曰。如是世尊。若心已生定有滅法。佛告善現。于意雲何。有滅法心非當滅不。善現對曰。不也世尊。有滅法心決定當滅。佛告善現。于意雲何。無滅法心爲可生不。善現對曰。不也世尊。無滅法心無可生義。佛告善現。于意雲何。無生法心爲可滅不。善現對曰。不也世尊。無生法心無可滅義。佛告善現。于意雲何。無生滅法心爲可生滅不。善現對曰。不也世尊。無生滅法心無可生滅義。佛告善現。于意雲何。若法已滅更可滅不。善現對曰。不也世尊。若法已滅不可更滅。佛告善現。于意雲何。若法已生更可生不。善現對曰。不也世尊。若法已生不可更生。佛告善現。于意雲何。諸法實性有生滅不。善現對曰。不也世尊。諸法實性無生無滅。佛告善現。于意雲何。心住爲如心真如不。善現對曰。如是世尊。如心真如心如是住。佛告善現。于意雲何。若心住如真如。是心爲如真如實際性常住不。善現對曰。不也世尊。是心非如真如實際其性常住。佛告善現。于意雲何。諸法真如極甚深不。善現對曰。如是世尊。諸法真如極爲甚深。佛告善現。于意雲何。即真如是心不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。于意雲何。離真如有心不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。于意雲何。即心是真如不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。于意雲何。離心有真如不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。于意雲何。真如爲能見真如不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。于意雲何。汝爲見有實真如不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。于意雲何。若菩薩摩诃薩能如是行。是行深般若波羅蜜多不。善現對曰。如是世尊。若菩薩摩诃薩能如是行。是行深般若波羅蜜多。佛告善現。于意雲何。若菩薩摩诃薩能如是行爲行何處。善現對曰。若菩薩摩诃薩能如是行都無行處。所以者何。若菩薩摩诃薩能如是行都不見有能行所行行時行處。諸現行法皆不轉故。佛告善現。于意雲何。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時爲何所行。善現對曰。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時行勝義谛。此中一切分別無故。佛告善現。于意雲何。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。于勝義谛爲取相不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。于意雲何。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。于勝義谛雖不取相而行相不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。于意雲何。是菩薩摩诃薩于勝義谛爲壞相不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。于意雲何。是菩薩摩诃薩于勝義谛爲遣相不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。于勝義谛若不壞相亦不遣相。雲何能斷取相之想。善現答言。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時不作是念。我今壞相我今遣相。斷取相想亦不修學斷相想道。若菩薩摩诃薩精勤修學菩薩行時修斷想道。爾時一切佛法未滿。應墮聲聞或獨覺地。世尊。是菩薩摩诃薩成就最勝方便善巧。雖于諸相及取相想深知過失。而不壞斷速證無相。何以故。一切佛法未圓滿故。佛告善現。如是如是。如汝所說。爾時舍利子問具壽善現言。若菩薩摩诃薩夢中修空無相無願叁解脫門。于深般若波羅蜜多有增益不。善現答言。若菩薩摩诃薩覺時修此叁解脫門。于深般若波羅蜜多有增益者。彼夢中修亦有增益。何以故。佛說夢覺無差別故。舍利子。若菩薩摩诃薩已得般若波羅蜜多。覺時修行甚深般若波羅蜜多。既名安住甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩诃薩夢中修行甚深般若波羅蜜多。亦名安住甚深般若波羅蜜多。叁解脫門于深般若波羅蜜多能爲增益亦複如是。若夢若覺義無缺減。時舍利子問善現言。若善男子善女人等。夢中造業爲有增益或損減不。善現答言。佛說一切法皆如夢所見。若夢造業無增減者。覺時所造業亦應無增減。然于夢中所造諸業無勝增減。要至覺時憶想分別。夢中所造乃令彼業成勝增減。如人夢中斷他命已。後至覺時憶想分別。深自慶快其業便增。若深悔愧其業便減。時舍利子謂善現言。有人覺時斷他命已。後至夢中或自慶快或深悔愧。令覺時業有增減不。善現報言。亦有增減。然彼增減不及覺時明了心中所作勝故。時舍利子問善現言。無所緣事若思若業俱不得生。要有所緣思業方起。夢中思業緣何而生。善現答言。如是如是。若夢若覺無所緣事思業不生。要有所緣思業方起。何以故。舍利子。要于見聞覺知法中有覺慧轉。由斯起染或複起淨。若無見聞覺知。諸法無覺慧轉亦無染淨。由此故知。若夢若覺有所緣事思業乃生。無所緣事思業不起。時舍利子問善現言。佛說所緣皆離自性。如何可說有所緣事思業乃生。無所緣事思業不起。善現答言。雖諸思業及所緣事皆離自性。而由自心取相分別。世俗施設說有所緣。由此所緣起諸思業。如說無明爲緣生行。行爲緣生識等。皆由自心取相分別。說有所緣非實有性。時舍利子謂善現言。若菩薩摩诃薩夢中行施。施已回向無上菩提。是菩薩摩诃薩爲實以施回向無上佛菩提不。善現報言。慈氏菩薩久已受得大菩提記。一生所系定當作佛。善能酬答一切難問…

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