《大般若波羅蜜多經》五百五十四 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　..續本經文上一頁。皆爲惡魔之所擾亂。然有擾亂不擾亂者。具壽慶喜複白佛言。何等菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。爲諸惡魔之所擾亂。何等菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不爲惡魔之所擾亂。佛告慶喜。若菩薩摩诃薩。先世聞說甚深般若波羅蜜多。無信解心毀訾誹謗。是菩薩摩诃薩。修行般若波羅蜜多時。便爲惡魔之所擾亂。若菩薩摩诃薩先世聞說甚深般若波羅蜜多。有信解心不起毀謗。是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不爲惡魔之所擾亂。複次慶喜。若菩薩摩诃薩聞說如是甚深般若波羅蜜多。疑惑猶豫爲有爲無爲實不實。是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。便爲惡魔之所擾亂。若菩薩摩诃薩聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心都無疑惑猶豫信定實有。是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不爲惡魔之所擾亂。複次慶喜。若菩薩摩诃薩遠離善友。爲諸惡友之所攝持。不聞般若波羅蜜多甚深義處。由不聞故不能解了。不解了故不能修習。不修習故不能請問。雲何應修甚深般若波羅蜜多。雲何應學甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。便爲惡魔之所擾亂。若菩薩摩诃薩親近善友。不爲惡友之所攝持。得聞般若波羅蜜多甚深義處。由得聞故便能解了。由解了故即能修習。由修習故便能請問。雲何應修甚深般若波羅蜜多。雲何應學甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不爲惡魔之所擾亂。複次慶喜。若菩薩摩诃薩遠離般若波羅蜜多。攝受贊歎非真妙法。是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。便爲惡魔之所擾亂。若菩薩摩诃薩親近般若波羅蜜多。不攝不贊非真妙法。是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不爲惡魔之所擾亂。複次慶喜。若菩薩摩诃薩。遠離般若波羅蜜多。于真妙法毀呰誹謗。爾時惡魔便作是念。今此菩薩與我爲伴。由彼毀謗真妙法故。便有無量初學大乘諸菩薩衆。于真妙法亦生毀謗。由此因緣。我願圓滿。雖有無量新學大乘諸菩薩衆與我爲伴。然不能令我願滿足。今此菩薩與我爲伴。令我所願一切滿足故此菩薩是我真伴。我應攝受令增勢力。是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。便爲惡魔之所擾亂。若菩薩摩诃薩親近般若波羅蜜多。于真妙法贊歎信受。亦令無量新學大乘諸菩薩衆。于真妙法贊歎信受。由此惡魔愁憂驚怖。是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不爲惡魔之所擾亂。複次慶喜。若菩薩摩诃薩。聞說般若波羅蜜多甚深經時作如是語。如是般若波羅蜜多理趣甚深難見難覺。何用宣說聽聞受持讀誦思惟精勤修學書寫流布。此經典爲我尚不能得其源底。況余薄福淺智者哉。時有無量新學大乘諸菩薩等。聞其所說心皆驚怖。便退無上正等覺心。墮于聲聞或獨覺地。是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。便爲惡魔之所擾亂。若菩薩摩诃薩聞說般若波羅蜜多甚深經時作如是語。如是般若波羅蜜多理趣甚深難見難覺。若不宣說聽聞受持讀誦思惟精勤修學書寫流布。能證無上正等菩提必無是處。時有無量新學大乘諸菩薩等。聞其所說歡喜踴躍。便于般若波羅蜜多。常樂聽聞受持讀誦。令善通利如理思惟精進修行。爲他演說書寫流布。求趣無上正等菩提。是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不爲惡魔之所擾亂。複次慶喜。若菩薩摩诃薩恃己所有功德善根。輕余菩薩摩诃薩衆。謂作是言。我能安住真遠離行。汝等皆無。我能修習真遠離行。汝等不能。爾時惡魔歡喜踴躍。言此菩薩是吾伴侶。流轉生死未有出期。所以者何。是諸菩薩恃己所有功德善根。輕余菩薩摩诃薩衆。便遠無上正等菩提。不能精勤空我境界。是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。便爲惡魔之所擾亂。若菩薩摩诃薩不恃己有功德善根輕余菩薩摩诃薩衆。雖常精進修諸善法。而不執著諸善法相。是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不爲惡魔之所擾亂。複次慶喜。若菩薩摩诃薩自恃名姓及所修習杜多功德。輕蔑諸余修勝善法諸菩薩衆。常自贊歎毀呰他人。實無不退轉菩薩摩诃薩諸行狀相。而謂實有起諸煩惱言。汝等無菩薩名姓唯我獨有。由增上慢輕余菩薩。爾時惡魔便大歡喜作如是念。今此菩薩令我國土宮殿不空。增益地獄傍生鬼界。是時惡魔助其神力。令轉增益威勢辯才。由此多人信受其語。因斯勸發同彼惡見。同惡見已隨彼邪學。隨邪學已煩惱熾盛。心顛倒故諸所發起身語意業。皆能感得不可愛樂衰損苦果。由此因緣增長地獄傍生鬼界。令魔宮殿國土充滿。由此惡魔歡喜踴躍。諸有所作隨意自在。是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。便爲惡魔之所擾亂。若菩薩摩诃薩不恃己有虛妄姓名。及所修習杜多功德。輕蔑諸余修勝善法諸菩薩衆。于諸功德離增上慢。常不自贊亦不毀他。能善覺知諸惡魔事。是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不爲惡魔之所擾亂。複次慶喜。若時菩薩摩诃薩與求聲聞獨覺乘者。更相毀蔑鬥诤誹謗。是時惡魔見此事已。便作是念。今此菩薩雖遠無上正等菩提而不極遠。雖近地獄傍生鬼界而不甚近。作是念已。雖生歡喜而不踴躍。若時菩薩摩诃薩與諸菩薩摩诃薩衆。更相毀蔑鬥诤誹謗。是時惡魔見此事已。便作是念。此二菩薩極遠無上正等菩提。甚近地獄傍生鬼界。作是念已歡喜踴躍。增其威勢令二朋黨鬥诤不息。使余無量無邊有情。皆于大乘深心厭離。是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。便爲惡魔之所擾亂。若菩薩摩诃薩與求聲聞獨覺乘者。不相毀蔑鬥诤誹謗。方便化導令趣大乘。或令勤修自乘勝善。與求無上正等菩提善男子等。不相毀蔑鬥诤誹謗。更相教誨修勝善法。速趣無上正等菩提。轉妙法輪度有情衆。是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不爲惡魔之所擾亂。複次慶喜。若菩薩摩诃薩未得無上正等菩提不退轉記。于得無上正等菩提不退轉記諸菩薩摩诃薩起損害心。鬥诤輕蔑罵辱誹謗。是菩薩摩诃薩隨起爾所念不饒益心。還退爾所劫曾修勝行。經爾所時遠離善友。還受爾所生死系縛。若不棄舍大菩提心。還爾所劫被弘誓铠。勤修勝行時無間斷。然後乃補所退功德。爾時慶喜便白佛言。是菩薩摩诃薩所起惡心。生死罪苦爲要流轉。經爾所時爲于中間亦得出離。是菩薩摩诃薩所退勝行爲要精勤經爾所劫被弘誓铠修諸勝行時無間斷然後乃補所退功德。爲于中間有複本義。佛告慶喜。我爲菩薩獨覺聲聞。說有出罪還補善法。慶喜當知。若菩薩摩诃薩未得無上正等菩提不退轉記。于得無上正等菩提不退轉記諸菩薩摩诃薩起損害心。鬥诤輕蔑毀辱誹謗。後無慚愧懷惡不舍。不能如法發露悔過。我說彼類于其中間。無有出罪還補善義。要爾所劫流轉生死。遠離善友衆苦所縛。若不棄舍大菩提心。要爾所劫被弘誓铠。勤修勝行時無間斷。然後乃補所退功德。若菩薩摩诃薩未得無上正等菩提不退轉記。于得無上正等菩提不退轉記諸菩薩摩诃薩起損害心。鬥诤輕蔑毀辱誹謗。後生慚愧心不系惡。尋能如法發露悔過。作如是念。我今已得難得人身。何容複起如是過惡失大善利。我應饒益一切有情。何容于中反作衰損。我應恭敬一切有情如仆事主。何容于中反生憍慢毀辱淩蔑。我應忍受一切有情捶打诃罵何容于彼反以暴惡身語加報。我應和解一切有情令相敬愛。何容複起勃惡語言與彼乖爭。我應堪耐一切有情長時履踐。猶如道路。亦如橋梁。何容于彼反加淩辱。我求無上正等菩提。爲拔有情生死大苦。令得究竟安樂涅槃。何容反欲加之以苦。我應從今盡未來際。如癡如痖如聾如盲。于諸有情無所分別。假使斬截頭足手臂。挑目割耳劓鼻截舌。鋸解一切身分支體。于彼有情終不起惡。若我起惡則便退壞所發無上正等覺心。障礙所求一切智智不能利益安樂有情。慶喜當知。是菩薩摩诃薩我說中間亦有出罪還補善義。非要經于爾所劫數流轉生死。惡魔于彼不能擾亂。疾證無上正等菩提。複次慶喜。諸菩薩摩诃薩與求聲聞獨覺乘者不應交涉。設與交涉不應共住。設與共住不應與彼論義決擇。所以者何。若與彼類論義決擇。或當發起忿恚等心。或複令生粗惡言說。然諸菩薩于有情類。不應發起忿恚等心。亦不應生粗惡言說。設被斬斫首足身分亦不應起忿恚惡言。所以者何。諸菩薩摩诃薩應作是念。我求無上正等菩提。爲拔有情生死衆苦。令得究竟利益安樂。何容于彼翻爲惡事。慶喜當知。若菩薩摩诃薩于有情類。起忿恚心發粗惡言。便礙無上正等菩提。亦壞無邊菩薩行法。是故菩薩摩诃薩衆。欲得無上正等菩提。于諸有情不應忿恚。亦不應起粗惡言說。爾時慶喜便白佛言。諸菩薩摩诃薩與菩薩摩诃薩雲何共住。佛告慶喜。諸菩薩摩诃薩與菩薩摩诃薩共住相視應如大師。所以者何。諸菩薩摩诃薩。與菩薩摩诃薩展轉相視。應作是念。彼是我等真善知識。與我爲伴同乘一舡。同行一道。同一所趣。同一事業。我等與彼學時學處及所學法若由此學皆無有異。複作是念。彼諸菩薩爲我等說大菩提道。即我良伴亦我導師。若彼菩薩摩诃薩住雜作意。遠離一切智智相應作意。我當于中不同彼學。若彼菩薩摩诃薩離雜作意。不離一切智智相應作意。我當于中常同彼學。慶喜當知。若菩薩摩诃薩。能如是學菩提資糧。疾得圓滿速證無上正等菩提。于其中間無障無難

　　第四分迅速品第二十五之一

　　爾時具壽善現便白佛言。世尊。若菩薩摩诃薩。爲盡故學。是學一切智智不。若菩薩摩诃薩爲不生故學。是學一切智智不。若菩薩摩诃薩爲滅故學。是學一切智智不。若菩薩摩诃薩爲不起故學。是學一切智智不。若菩薩摩诃薩爲非有故學。是學一切智智不。若菩薩摩诃薩爲遠離故學。是學一切智智不。若菩薩摩诃薩爲離染故學。是學一切智智不。若菩薩摩诃薩爲虛空故學。是學一切智智不。若菩薩摩诃薩爲法界故學。是學一切智智不。若菩薩摩诃薩爲涅槃故學。是學一切智智不。佛告善現。若菩薩摩诃薩如是學時。非學一切智智。具壽善現複白佛言。何緣菩薩摩诃薩如是學時。非學一切智智。佛告善現。于意雲何。佛證真如極圓滿故。說名如來應正等覺。如是真如可說爲盡。乃至可說爲涅槃不。善現對曰。不也世尊。所以者何。真如離相不可說盡。乃至不可說爲涅槃。佛告善現。是故菩薩摩诃薩如是學時。非學一切智智。善現當知。若菩薩摩诃薩不爲盡故學。是學一切智智。乃至不爲涅槃故學。是學一切智智。所以者何。佛證真如極圓滿故。說名如來應正等覺。爾時證得一切智智真如。非盡乃至涅槃。是故菩薩摩诃薩如是學時。是學一切智智。善現當知。若菩薩摩诃薩如是學時。是學般若波羅蜜多方便善巧。是學佛地。是學十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法及余無量無邊佛法。即爲已學一切智智。善現當知。若菩薩摩诃薩如是學時。至一切學究竟彼岸。善現當知。若菩薩摩诃薩如是學時。一切天魔及諸外道皆不能伏。善現當知。若菩薩摩诃薩如是學時。速得菩薩不退法性。善現當知。若菩薩摩诃薩如是學時。速住菩薩不退轉地。善現當知。若菩薩摩诃薩如是學時。速當安坐妙菩提座。善現當知。若菩薩摩诃薩如是學時。行自祖父如來行處。善現當知。若菩薩摩诃薩如是學時。即爲已學與諸有情爲依護法。是學大慈大悲性故。善現當知。若菩薩摩诃薩如是學時。是學叁轉十二行相無上法輪。善現當知。若菩薩摩诃薩如是學時。是學安處百千俱胝諸有情界。令住涅槃畢竟安樂。善現當知。若菩薩摩诃薩如是學時。是學不斷如來種姓。善現當知。若菩薩摩诃薩如是學時。是學諸佛開甘露門。善現當知。若菩薩摩诃薩如是學時。是學安立無量無數無邊有情住叁乘法。善現當知。若菩薩摩诃薩如是學時。是學示現一切有情究竟寂滅真無爲界。是爲修學一切智智。善現當知。如是學者下劣有情所不能學。所以者何。如是學者欲善拔濟一切有情生死大苦。欲善安立一切有情廣大勝事。欲與有情同受畢竟利益安樂。欲與有情同證無上正等菩提。欲與有情同學自利利他妙行如太虛空無斷無盡。複次善現。若菩薩摩诃薩如是學時。決定不墮一切地獄傍生鬼界阿素洛中。決定不生邊地達絮蔑戾車中。決定不生旃荼羅家補羯娑家。及余種種貧窮下賤不律儀家。決定不生種種工巧妓樂商賈雜穢之家。複次善現。若菩薩摩诃薩如是學時。隨所生處終不盲聾喑痖攣躄根支。殘缺背偻癫癎癰疽。疥癞痔漏惡瘡。不長不短亦不黧黑及無種種穢惡瘡病。複次善現。若菩薩摩诃薩如是學時。生生常得眷屬圓滿。諸根圓滿支體圓滿。音聲清亮形貌端嚴。言詞威肅衆人愛敬。複次善現。若菩薩摩诃薩如是學時。所生之處離害生命。離不與取。離欲邪行。離虛诳語。離粗惡語。離離間語。離雜穢語。亦離貪欲嗔恚邪見。終不攝受虛妄邪法。不以邪法而自活命。亦不攝受破戒惡見謗法有情以爲親友。複次善現。若菩薩摩诃薩如是學時。終不生于耽樂少慧長壽天處。所以者何。是菩薩摩诃薩成就方便善巧勢力。由此方便善巧勢力。雖能數入靜慮無量及無色定。而不隨彼勢力受生。甚深般若波羅蜜多所攝受故。成就如是方便善巧。于諸定中雖常獲得入出自在。而不隨彼諸定勢力生長壽天廢修菩薩摩诃薩行。複次善現。若菩薩摩诃薩如是學時。得清淨力。清淨無畏。清淨佛法。具壽善現便白佛言。若一切法本性清淨。雲何菩薩摩诃薩衆如是學時。複能證得清淨諸力。清淨無畏。清淨佛法。佛告善現。如是如是。如汝所說。諸法本來自性清淨。是菩薩摩诃薩于一切法本性淨中。精勤修學甚深般若波羅蜜多方便善巧。如實通達心不沈沒亦無滯礙。遠離一切煩惱染著故。說菩薩如是學時。于一切法複得清淨。由此因緣得清淨力。清淨無畏。清淨佛法。複次善現。雖一切法本性清淨。而諸異生不知見覺。是菩薩摩诃薩爲欲令彼知見覺故。發勤精進修行般若波羅蜜多方便善巧。作如是念。我于諸法本性清淨知見覺已。如實開悟一切有情。令于諸法本性清淨亦知見覺。是菩薩摩诃薩如是學時。得清淨力。清淨無畏。清淨佛法。複次善現。若菩薩摩诃薩如是學時。于諸有情心行差別皆能通達。至極彼岸方便善巧。令諸有情知一切法本性清淨。證得畢竟清涼涅槃

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《大般若波羅蜜多經》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【61】個分章。