《大方廣佛華嚴經》五十八 ▪第2页

　　于阗國叁藏實叉難陀奉製譯

　　..續本經文上一頁疑不謗。是爲八。以能成就圓滿解故。菩薩摩诃薩。善調諸根。如理修行。恒住止觀。心意寂靜。一切動念。皆悉不生。無我無人。無作無行。無計我想。無計我業。無有瘡疣。無有瘢痕。亦無于此所得之忍。身語意業。無來無去。無有精進。亦無勇猛。觀一切衆生。一切諸法。心皆平等。而無所住。非此岸非彼岸。此彼性離。無所從來。無所至去。常以智慧。如是思惟。是爲九。到分別相。彼岸處故。菩薩摩诃薩。見緣起法故。見法清淨。見法清淨故。見國土清淨。見國土清淨故。見虛空清淨。見虛空清淨故。見法界清淨。見法界清淨故。見智慧清淨。是爲十。修行積集一切智故。佛子。是爲菩薩摩诃薩十種智慧助道具。若諸菩薩。安住此法。則得如來一切法。無障礙清淨。微妙智慧聚。佛子。菩薩摩诃薩。有十種明足。何等爲十。所謂善分別諸法明足。不取著諸法明足。離顛倒見明足。智慧光照諸根明足。巧發起正精進明足。能深入真谛智明足。滅煩惱業。成就盡智無生智明足。大眼智普。觀察明足。宿住念知前際清淨明足。漏盡神通智斷衆生諸漏明足。是爲十。若諸菩薩。安住此法。則得如來于一切佛法無上大光明。佛子。菩薩摩诃薩。有十種求法。何等爲十。所謂直心求法。無有谄诳故。精進求法。遠離懈慢故。一向求法。不惜身命故。爲斷一切衆生煩惱求法。不爲名利恭敬故。爲饒益自他一切衆生求法。不但自利故。爲入智慧求法不樂文字故。爲出生死求法。不貪世樂故。爲度衆生求法。發菩提心故。爲斷一切衆生疑求法。令無猶豫故。爲滿足佛法求法。不樂余乘故。是爲十。若諸菩薩。安住此法。則得不由他教一切佛法大智慧。佛子。菩薩摩诃薩。有十種明了法。何等爲十。所謂隨順世俗生長善根是童蒙凡夫明了法。得無礙不壞信覺法自性是隨信行人明了法。勤修習法隨順法住是隨法行人明了法。遠離八邪向八正道是第八人明了法。除滅衆結斷生死漏見真實谛是須陀洹人明了法。觀味是患知無往來是斯陀含人明了法。不樂叁界求盡有漏于受生法乃至一念不生愛著是阿那含人明了法。獲六神通得八解脫九定四辯悉皆成就是阿羅漢人明了法。性樂觀察一味緣起心常寂靜知足少事解因自得悟不由他成就種種神通智慧是辟支佛人明了法。智慧廣大諸根明利常樂度脫一切衆生勤修福智助道之法如來所有十力無畏一切功德具足圓滿是菩薩人明了法。是爲十。若諸菩薩。安住此法。則得如來無上大智明了法。佛子。菩薩摩诃薩。有十種修行法。何等爲十。所謂恭敬尊重諸善知識修行法。常爲諸天之所覺悟修行法。于諸佛所常懷慚愧修行法。哀愍衆生不舍生死修行法。事必究竟心無變動修行法。專念隨逐發大乘心諸菩薩衆精勤修學修行法。遠離邪見勤求正道修行法。摧破衆魔及煩惱業修行法。知諸衆生根性勝劣。而爲說法令住佛地修行法。安住無邊廣大法界除滅煩惱令身清淨修行法。是爲十。若諸菩薩。安住其中。則得如來無上修行法。佛子。菩薩摩诃薩。有十種魔。何等爲十。所謂蘊魔。生諸取故。煩惱魔。恒雜染故。業魔。能障礙故。心魔。起高慢故。死魔。舍生處故。天魔。自憍縱故。善根魔。恒執取故。叁昧魔。久耽味故。善知識魔。起著心故。菩提法智魔。不願舍離故。是爲十。菩薩摩诃薩。應作方便。速求遠離。佛子。菩薩摩诃薩。有十種魔業。何等爲十。所謂忘失菩提心。修諸善根是爲魔業。惡心布施。嗔心持戒。舍惡性人。遠懈怠者。輕慢亂意。譏嫌惡慧。是爲魔業。于甚深法。心生悭吝。有堪化者。而不爲說。若得財利。恭敬供養。雖非法器。而強爲說。是爲魔業。不樂聽聞諸波羅蜜。假使聞說。而不修行。雖亦修行。多生懈怠。以懈怠故。志意狹劣。不求無上大菩提法。是爲魔業。遠善知識。近惡知識。樂求二乘。不樂受生。志尚涅槃離欲寂靜。是爲魔業。于菩薩所。起嗔恚心。惡眼視之。求其罪釁。說其過惡。斷彼所有。財利供養。是爲魔業。誹謗正法。不樂聽聞。假使得聞。便生毀呰。見人說法。不生尊重。言自說是。余說悉非。是爲魔業。樂學世論。巧術文詞。開闡二乘。隱覆深法。或以妙義。授非其人。遠離菩提。住于邪道。是爲魔業。已得解脫。已安隱者。常樂親近。而供養之。未得解脫。未安隱者。不肯親近。亦不教化。是爲魔業。增長我慢。無有恭敬。于諸衆生。多行惱害。不求正法真實智慧。其心弊惡。難可開悟。是爲魔業。是爲十。菩薩摩诃薩。應速遠離。勤求佛業。佛子。菩薩摩诃薩。有十種舍離魔業。何等爲十。所謂近善知識。恭敬供養。舍離魔業。不自尊舉。不自贊歎。舍離魔業。于佛深法。信解不謗。舍離魔業。未曾忘失一切智心。舍離魔業。勤修妙行。恒不放逸。舍離魔業。常求一切菩薩藏法。舍離魔業。恒演說法。心無疲倦。舍離魔業。歸依十方一切諸佛。起救護想。舍離魔業。信受憶念。一切諸佛。神力加持。舍離魔業。與一切菩薩。同種善根。平等無二。舍離魔業。是爲十。若諸菩薩。安住此法。則能出離一切魔道

　　佛子。菩薩摩诃薩。有十種見佛。何等爲十。所謂于安住世間成正覺佛無著見。願佛出生見。業報佛深信見。住持佛隨順見。涅槃佛深入見。法界佛普至見。心佛安住見。叁昧佛無量無依見。本性佛明了見。隨樂佛普受見。是爲十。若諸菩薩。安住此法。則常得見無上如來。佛子。菩薩摩诃薩。有十種佛業。何等爲十。所謂隨時開導是佛業。令正修行故。夢中令見是佛業。覺昔善根故。爲他演說所未聞經是佛業。令生智斷疑故。爲悔纏所纏者。說出離法是佛業。令離疑心故。若有衆生。起悭吝心。乃至惡慧心。二乘心。損害心。疑惑心。散動心。憍慢心。爲現如來衆相莊嚴身是佛業。生長過去善根故。于正法難遇時。廣爲說法。令其聞已。得陀羅尼智。神通智。普能利益無量衆生是佛業。勝解清淨故。若有魔事起。能以方便。現虛空界等聲。說不損惱他法。以爲對治。令其開悟。衆魔聞已。威光歇滅是佛業。志樂殊勝。威德大故。其心無間。常自守護。不令證入二乘正位。若有衆生。根性未熟。終不爲說解脫境界是佛業。本願所作故。生死結漏。一切皆離。修菩薩行。相續不斷。以大悲心。攝取衆生。令其起行。究竟解脫是佛業。不斷修行菩薩行故。菩薩摩诃薩。了達自身及以衆生。本來寂滅。不驚不怖。而勤修福智。無有厭足。雖知一切法無有造作。而亦不舍諸法自相。雖于諸境界。永離貪欲。而常樂瞻奉諸佛色身。雖知不由他悟入于法。而種種方便。求一切智。雖知諸國土皆如虛空。而常樂莊嚴一切佛刹。雖恒觀察無人無我。而教化衆生。無有疲厭。雖于法界本來不動。而以神通智力。現衆變化。雖已成就一切智智。而修菩薩行。無有休息。雖知諸法不可言說。而轉淨法輪。令衆心喜。雖能示現諸佛神力。而不厭舍菩薩之身。雖現入于大般涅槃。而一切處。示現受生。能作如是權實雙行法是佛業。是爲十。若諸菩薩。安住其中。則得不由他教無上無師廣大業。佛子。菩薩摩诃薩。有十種慢業。何等爲十。所謂于師僧父母。沙門婆羅門。住于正道。向正道者。尊重福田所。而不恭敬。是慢業。或有法師。獲最勝法。乘于大乘。知出要道。得陀羅尼。演說契經廣大之法。無有休息。而于其所。起高慢心。及于所說法。不生恭敬。是慢業。于衆會中。聞說妙法。不肯歎美。令人信受。是慢業。好起過慢。自高陵物。不見己失。不知自短。是慢業。好起過過慢。見有德人。應贊不贊。見他贊歎。不生歡喜。是慢業。見有法師爲人說法。知是法是律。是真實是佛語。爲嫌其人。亦嫌其法。自起誹謗。亦令他謗。是慢業。自求高座。自稱法師。應受供給。不應執事。見有耆舊久修行人。不起逢迎。不肯承事。是慢業。見有德人。颦蹙不喜。言辭粗犷。伺其過失。是慢業。見有聰慧知法之人。不肯親近恭敬供養。不肯咨問。何等爲善。何等不善。何等應作。何等不應作。作何等業。于長夜中。而得種種利益安樂。愚癡頑很。我慢所吞。終不能見出要之道。是慢業。複有衆生。慢心所覆。諸佛出世不能親近恭敬供養。新善不起。舊善消滅。不應說而說。不應诤而诤。未來必墮險難深坑。于百千劫。尚不值佛。何況聞法。但以曾發菩提心故。終自醒悟。是慢業。是爲十。若諸菩薩。離此慢業。則得十種智業。何等爲十。所謂信解業報。不壞因果。是智業。不舍菩提心。常念諸佛。是智業。近善知識。恭敬供養。其心尊重。終無厭怠。是智業。樂法樂義。無有厭足。遠離邪念。勤修正念。是智業。于一切衆生。離于我慢。于諸菩薩。起如來想。愛重正法。如惜己身。尊奉如來。如護己命。于修行者。生諸佛想。是智業。身語意業。無諸不善。贊美賢聖。隨順菩提。是智業。不壞緣起。離諸邪見。破闇得明。照一切法。是智業。十種回向。隨順修行。于諸波羅蜜。起慈母想。于善巧方便。起慈父想。以深淨心。入菩提舍。是智業。施戒多聞。止觀福慧。如是一切助道之法。常勤積集。無有厭倦。是智業。若有一業。爲佛所贊。能破衆魔煩惱鬥诤。能離一切障蓋纏縛。能教化調伏一切衆生。能隨順智慧。攝取正法。能嚴淨佛刹。能發起通明。皆勤修習。無有懈退。是智業。是爲十。若諸菩薩。安住其中。則得如來一切善巧方便無上大智業。佛子。菩薩摩诃薩。有十種魔所攝持。何等爲十。所謂懈怠心。魔所攝持。志樂狹劣。魔所攝持。于少行生足。魔所攝持。受一非余。魔所攝持。不發大願。魔所攝持。樂處寂滅。斷除煩惱。魔所攝持。永斷生死。魔所攝持。舍菩薩行。魔所攝持。不化衆生。魔所攝持。疑謗正法。魔所攝持。是爲十。若諸菩薩。能棄舍此魔所攝持。則得十種佛所攝持。何等爲十。所謂初始能發菩提之心。佛所攝持。于生生中。持菩提心。不令忘失。佛所攝持。覺諸魔事。悉能遠離。佛所攝持。聞諸波羅蜜。如說修行。佛所攝持。知生死苦。而不厭惡。佛所攝持。觀甚深法。得無量果。佛…

《大方廣佛華嚴經五十八》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…