《大般若波羅蜜多經》五百六十叁 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　..續本經文上一頁甚爲愚癡。如是當來有諸菩薩棄深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典。是愚癡類棄大求小。終不能得一切智智。複次善現如有欲見轉輪聖王。見已不識舍至余處。見小國王觀其形相作如是念。轉輪聖王形相威德豈勝于此。當知彼類甚爲愚癡。如是當來有諸菩薩棄深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典。是愚癡類棄勝求劣。終不能得一切智智。複次善現。如有饑人得百味美食。棄而求啖六十日谷飯。當知彼類甚爲愚癡。如是當來有諸菩薩棄深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典。是愚癡類棄勝求劣。終不能得一切智智。複次善現。如有貧人得無價寶。棄而翻取迦遮末尼。當知彼類甚爲愚癡。如是當來有諸菩薩棄深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典。是愚癡類舍勝取劣。終不能得一切智智。複次善現。有諸菩薩若正書寫受持讀誦思惟修習甚深般若波羅蜜多相應經時。衆辯卒起樂說種種差別法門。令書寫等不得究竟。菩薩當知是爲魔事。爾時善現便白佛言。甚深般若波羅蜜多可書寫不。世尊告曰。不也善現。若菩薩乘善男子等。書寫般若波羅蜜多相應經時。作如是念。我以文字書寫般若波羅蜜多。如是文字即是般若波羅蜜多。或依文字執有般若波羅蜜多。菩薩當知是爲魔事。爾時應誡彼菩薩言。汝今不應執有文字能書般若波羅蜜多。若作是執是爲魔事。若舍此執便舍魔事。複次善現。若諸菩薩書寫受持讀誦修習思惟演說甚深般若波羅蜜多相應經時。或念國土城邑王都方處師友。或念父母妻子眷屬伴侶王臣。或念盜賊諸惡禽獸惡人惡鬼。或念衆集伎樂遊戲報恩報怨。或念飯食衣服臥具及余資財。或念製造文頌書論。或念時節寒熱豐儉。或念象馬水火等事。或念諸余所作事業。菩薩當知皆是魔事。複次善現。若諸菩薩書寫受持讀誦修習思惟演說甚深般若波羅蜜多相應經時。得大名利恭敬供養。彼由此緣廢所作業。菩薩當知是爲魔事。複次善現。若諸菩薩書寫受持讀誦修習思惟演說甚深般若波羅蜜多相應經時。惡魔方便執持種種世俗書論。或複二乘相應經典。授與菩薩作如是言。如是書典義味深奧。應勤修學舍所習經。若此菩薩方便善巧不應受著。彼不能引一切智智。若此菩薩受著惡魔所授書典舍所習經。菩薩當知是爲魔事。複次善現。能聽法者樂聞般若波羅蜜多。能說法者著樂懈怠不欲爲說。或上相違兩不和合不獲說受。菩薩當知是爲魔事。複次善現。能聽法者具念慧力。樂聞般若波羅蜜多。能說法者欲往他方不獲爲說。或上相違兩不和合不獲說受。菩薩當知是爲魔事。複次善現。能說法者愛重名利。能聽法者不欲惠施。或上相違兩不和合不獲說受。菩薩當知是爲魔事。複次善現。能聽法者有信樂心。欲聞般若波羅蜜多。能說法者習誦不利不能爲說。或能說者習誦通利樂爲他說。能聽法者疑不通利不欲聽受。兩不和合不獲說聽。菩薩當知是爲魔事。複次善現。能說法者樂爲他說甚深般若波羅蜜多。能聽法者不欲聽受。或上相違兩不和合不獲說聽。菩薩當知是爲魔事複次善現。能聽法者樂聞般若波羅蜜多。能說法者身重疲極。睡眠所覆不能爲說。或上相違兩不和合不獲說聽。菩薩當知是爲魔事。複次善現。若諸菩薩書寫受持讀誦修習思惟演說甚深般若波羅蜜多相應經時。或有人來說叁惡趣種種苦事勸舍菩提。或有人來說人天趣種種樂事。皆是無常苦空非我勸入圓寂。彼由此言書寫等事。不得究竟心懷愁惱。菩薩當知是爲魔事。複次善現。能說法者好領徒衆。樂營他事不憂自業。能聽法者一身無累。專修己事不憂他業。或上相違兩不和合不獲說聽。菩薩當知是爲魔事。複次善現。能說法者樂處喧雜。能聽法者不樂喧雜。或上相違兩不和合不獲說聽。菩薩當知是爲魔事。複次善現。能說法者欲往他方危身命處。能聽法者恐失身命不欲共往。或上相違兩不和合不獲說聽。菩薩當知是爲魔事。複次善現。能說法者欲往他方多賊疾疫饑渴國土。能聽法者慮彼艱辛不肯共往。或上相違兩不和合不獲說聽。菩薩當知是爲魔事。複次善現。能說法者欲往他方。所經道路曠野險阻。多諸賊難及栴荼羅惡獸獵師毒蛇等怖。能聽法者欲隨其去。能說法者方便試言。汝今何故無事隨我。欲往如是諸險難處。宜善審思勿後憂悔。能聽法者聞已念言。師應不欲令我隨往。設固隨往何必聞法。由此因緣不隨其去。兩不和合不獲說聽。菩薩當知是爲魔事。複次善現。能說法者多有施主數相追隨。聽法者來請說般若波羅蜜多。或請書寫受持讀誦如說修行。彼多緣礙無暇教授。能聽法者起嫌恨心。後雖教授而不聽受。兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。菩薩當知是爲魔事。複次善現。有諸惡魔作種種形。至菩薩所方便破壞。令于般若波羅蜜多相應經典。不得書寫受持讀誦修習思惟爲他演說。是故善現。住菩薩乘善男子等。于深般若波羅蜜多書寫等時所有障礙。菩薩當知皆是魔事。具壽善現便白佛言。何緣惡魔作諸形像。至菩薩所方便破壞。令于般若波羅蜜多相應經典。不得書寫乃至演說。佛告善現。甚深般若波羅蜜多。能生如來一切智智。如來所有一切智智能生佛教。佛教能生有情妙慧。有情妙慧能證無邊諸煩惱斷。煩惱斷者一切惡魔不得其便。彼諸惡魔不得便故。多生憂苦如箭入心。勿我由斯甚深般若波羅蜜多境界空缺。是故惡魔作諸形像。至菩薩所方便破壞令于般若波羅蜜多相應經典。不得書寫乃至演說。具壽善現複白佛言。雲何惡魔作諸形像。至菩薩所方便破壞。佛告善現。有諸惡魔作種種形。至菩薩所方便破壞。令其毀厭甚深般若波羅蜜多。謂作是言。汝所習誦無相經典非真般若波羅蜜多。我所習誦有相經典是真般若波羅蜜多。作是語時有諸菩薩未得受記。便于般若波羅蜜多甚深經典心生疑惑。由疑惑故便于般若波羅蜜多而生毀厭。由毀厭故遂不書寫乃至演說。菩薩當知是爲魔事。複次善現。有諸惡魔作種種形。至菩薩所謂菩薩曰。諸菩薩衆行深般若波羅蜜多。唯證實際得聲聞果。或能證得獨覺菩提。決定不能證得佛。果何緣于此唐設劬勞。菩薩當知是爲魔事

　　第五分真如品第十二

　　複次善現。甚深般若波羅蜜多書寫等時。多諸魔事爲作留難。菩薩應覺覺已精勤。正念正知方便遠離。爾時善現便白佛言。如是世尊。如是善逝。甚深般若波羅蜜多書寫等時多諸留難。譬如無價大寶神珠。難得具能多諸怨賊。如是般若波羅蜜多理趣甚深具勝功德。諸菩薩衆書寫等時。多有惡魔爲作留難。雖有樂欲而不能成。所以者何。有愚癡者爲魔所魅。新學大乘善男子等。于深般若波羅蜜多書寫等時爲作留難。佛告善現。如是如是。有愚癡者福慧薄劣。于廣大法心不信樂。新學大乘善男子等。于深般若波羅蜜多書寫等時爲作留難。于當來世有愚癡者福慧薄劣。自于般若波羅蜜多不能信樂。見他于彼書寫等時。承魔威力爲作障礙當知彼類獲罪無邊。多劫輪回受諸劇苦。複次善現。若諸菩薩于深般若波羅蜜多書寫等時無魔事者。當知皆是佛威神力。所以者何惡魔眷屬雖勤方便欲障般若波羅蜜多。而諸如來應正等覺。亦勤方便護念攝受。令書寫等無諸留難。複次善現。譬如女人多有諸子。或五或十乃至百千。其母得病諸子各別勤求醫藥鹹作是念。雲何令我母病除愈。令無障難身名不滅。久住安樂苦受不生。諸妙樂具鹹歸我母。所以者何。生育我等示世間事甚大艱辛。作是念已競設方便。求安隱事覆護母身。勿爲蚊虻虵蠍風雨人非人等非愛所觸。勤加修飾令離衆病。六根清淨無諸憂苦。複以種種上妙樂具。供養恭敬而作是言。我母慈悲生育我等。誨示一切世間事業。我等豈得不報母恩。如是如來應正等覺。常以種種善巧方便。護念般若波羅蜜多。若有受持讀誦修習思惟演說或書寫者。如來亦以種種方便。勤加護念令無損惱。十方現在余世界中。一切如來應正等覺哀愍利樂諸有情者。亦以種種善巧方便。護念般若波羅蜜多。令諸惡魔不能毀滅。久住利樂一切世間。所以者何。甚深般若波羅蜜多。能生如來應正等覺。能正顯了一切智智。能示世間諸法實相。一切智智亦從彼生。善現當知。叁世諸佛皆依如是甚深般若波羅蜜多。精勤修學證得無上正等菩提。是故般若波羅蜜多。能生如來應正等覺。能正顯了一切智智。能示世間諸法實相。爾時善現。便白佛言。雲何般若波羅蜜多。能示世間諸法實相。佛說何法名爲世間。佛告善現。佛說五蘊名爲世間。甚深般若波羅蜜多。能示世間色等五蘊無變壞相。故說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。所以者何。色等五蘊無自性故。說名爲空無相無願。即真法界非空等法可有變壞。故說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。複次善現。一切如來應正等覺。皆依般若波羅蜜多。普能證知無量無數無邊有情施設心行種種差別。故說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。複次善現。一切如來應正等覺。皆依般若波羅蜜多。如實證知無量無數無邊有情所有散心由法性故無散心性。所有略心盡故離故。無略心性。諸有貪心。由如實性非有貪心。諸有嗔心。由如實性非有嗔心諸有癡心。由如實性非有癡心。諸離貪心離中非有諸離。嗔心離中非有諸離。癡心離中非有所有廣心。無增無減。亦非遠離。已遠離故。無廣心性。所有大心。無來無去。亦無所住。無大心性。諸無量心。無生無滅。無住無異。無所依止。如太虛空。非無量心。諸無見心。無相可得故。離種種境故。非無見心。不可見心。非叁眼境故。無心性故。非不可見心。由此等義故說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。複次善現。一切如來應正等覺。皆依般若波羅蜜多。如實證知無量無數無邊有情若出若沒。謂如實知彼有情類心心所法若出若沒。皆依色受想行識生。謂諸有情心心所法。或有依色受想行識。執如來死後。或有或非有。或亦有亦非有。或非有非非有。此是谛實余皆愚妄。或有依色受想行識。執我及世間或常或無常。或亦常亦無常。或非常非無常。此是谛實余皆愚妄。或有依色受想行識。執我及世間或有邊或無邊。或亦有邊亦無邊。或非有邊非無邊。此是谛實余皆愚妄。或有依色受想行識執命者即身或複異身。此是谛實余皆愚妄。如是善現。一切如來應正等覺。皆依般若波羅蜜多。如實證知無量無數無邊有情若出若沒。複次善現。一切如來應正等覺。皆依般若波羅蜜多。如實證知無量無數無邊有情若出若沒。謂如實知諸所有色受想行識皆如真如無二無別。善現當知。如來真如即五蘊真如。五蘊真如即世間真如。世間真如即一切法真如。一切法真如即預流果真如。預流果真如即一來果真如。一來果真如即不還果真如。不還果真如即阿羅漢果真如阿羅漢果真如即獨覺菩提真如。獨覺菩提真如即一切菩薩摩诃薩行真如。一切菩薩摩诃薩行真如即諸佛無上正等菩提真如。諸佛無上正等菩提真如即一切如來應正等覺真如。一切如來應正等覺真如即一切有情真如。善現當知。如是真如皆不相離。非一非異無盡無二。亦無二分不可分別。善現當知。一切如來應正等覺。皆依般若波羅蜜多。證一切法真如究竟。方得無上正等菩提。由斯故說甚深般若波羅蜜多能生如來應正等覺。是如來母。能示如來應正等覺世間實相。善現當知。一切如來應正等覺。皆依般若波羅蜜多。能如實覺諸法真如不虛妄性不變異性。由如實覺真如相故說名如來應正等覺。具壽善現便白佛言。甚深般若波羅蜜多所證真如不虛妄性不變異性極爲甚深難見難覺。一切如來應正等覺。皆用如是諸法真如不虛妄性不變異性。宣說開示分別顯了一切菩薩摩诃薩行。諸佛無上正等菩提。如是真如不虛妄性不變異性誰能信解。唯有不退轉菩薩摩诃薩。及諸願滿大阿羅漢。並具正見善男子等。聞佛說此甚深真如不虛妄性不變異性能生信解。如來爲彼依自所證真如之相顯示分別。佛告善現。如是如是。所以者何。真如無盡是故甚深。唯有如來現等正覺。無盡真如甚深之相。爲諸菩薩摩诃薩衆宣說開示令生信解。善現當知。色無盡故真如無盡。色甚深故真如甚深。色與真如無差別故。受想行識無盡故真如無盡。受想行識甚深故真如甚深。受想行識與真如無差別故。善現當知。眼處無盡故真如無盡。眼處甚深故真如甚深。眼處與真如無差別故。耳鼻舌身意處無盡故真如無盡耳鼻舌身意處甚深故真如甚深。耳鼻舌身意處與真如無差別故。善現當知。色處無盡故真如無盡。色處甚深故真如甚深。色處與真如無差別故。聲香味觸法處無盡故真如無盡。聲香味觸法處甚深故真如甚深。聲香味觸法處與真如無差別故。善現當知。眼界無盡故真如無盡。眼界甚深故真如甚深。眼界與真如無差別故。耳鼻舌身意界無盡故真如無盡。耳鼻舌身意界甚深故真如甚深。耳鼻舌身意界與真如無差別故。善現當知。色界無盡故真如無盡。色界甚深故真如甚深。色界與真如無差別故。聲香味觸法界無盡故真如無盡。聲香味觸法界甚深故真如甚深。聲香味觸法界與真如無差別故。善現當知。眼識界無盡故真如無盡。眼識界甚深故真如甚深。眼識界與真如無差別故。耳鼻舌身意識界無盡故真如無盡。耳鼻舌身意識界甚深故真如甚深。耳鼻舌身意識界與真如無差別故。善現當知。一切法無盡故真如無盡。一切法甚深故真如甚深。一切法與真如無差別故。是故真如極難信解

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