《大般若波羅蜜多經》五百六十六 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　..續本經文上一頁相承不令其墮。若欲令墮便止後箭。爾時諸箭方頓墮落。此諸菩薩亦複如是。行深般若波羅蜜多。攝受殊勝方便善巧。乃至善根未極成熟。終不中道證于實際。若時善根已極成熟。便證實際得大菩提。是故菩薩行深般若波羅蜜多。方便善巧皆應如是。于深法性審谛觀察。若諸佛法未極圓滿不應作證。爾時善現便白佛言。甚奇世尊。希有善逝。是諸菩薩能爲難事。雖學深法而不作證。佛告善現。如是如是。此諸菩薩誓不棄舍一切有情能辦斯事。謂諸菩薩發廣大心。爲脫有情生死苦故。雖數引發叁解脫門。而于中道不證實際。所以者何。所欲度脫不應舍故。方便善巧所護持故。不應中間證于實際。複次善現。若諸菩薩于甚深處。欲以般若波羅蜜多審谛觀察。謂空無相無願等持叁解脫門所行之處。是諸菩薩應作是念。有情長夜起有情想。執有所得引生種種邪惡見趣。輪回生死受苦無窮。我爲斷彼邪惡見趣。應求無上正等菩提。爲諸有情說深空法。令斷彼執出生死苦。是故雖學空解脫門。而于中間不證實際。是諸菩薩由起此念方便善巧。雖于中間不證實際。而不退失慈悲喜舍四種勝定。所以者何。是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。倍增白法諸根漸利。力覺道支轉複增益。複次善現。是諸菩薩應作是念。有情長夜行諸相中起種種執。由斯輪轉受苦無窮。我爲斷彼諸相執故。應求無上正等菩提。爲諸有情說無相法。令斷相執出生死苦。由斯數入無相等持。是諸菩薩由先成就方便善巧及所起念。雖數現入無相等持。而于中間不證實際。雖于中間不證實際。而不退失四無量定。所以者何。是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。倍增白法諸根漸利力覺道支轉複增益。複次善現。是諸菩薩應作是念。有情長夜其心常起常想樂想我想淨想。由此引生顛倒執著。輪轉生死受苦無窮。我爲斷彼四顛倒故。應求無上正等菩提。爲諸有情說無倒法。謂說生死無常無樂無我無淨。唯有涅槃微妙寂靜。具足種種真實功德。由斯數入無願等持。是諸菩薩由先成就方便善巧及所起念。雖數現入無願等持。而諸佛法未極圓滿。終不中間證于實際。雖于中間不證實際。而不退失四無量定。所以者何。是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。倍增白法諸根漸利。力覺道支轉複增益。複次善現。是諸菩薩應作是念。有情長夜先已行有所得今亦行有所得。先已行有相今亦行有相。先已行顛倒今亦行顛倒。先已行和合想今亦行和合想。先已行虛妄想今亦行虛妄想。先已行邪見今亦行邪見。由斯輪轉受苦無窮。我爲斷彼如是過失。應求無上正等菩提。爲諸有情說甚深法。令彼過失皆永斷除。不複輪回受生死苦。速證常樂真淨涅槃。是諸菩薩由深愍念一切有情。成就殊勝方便善巧。甚深般若波羅蜜多所攝受故。于深法性常樂觀察。謂空無相無願無作無生無滅無性實際。是諸菩薩成就如是殊勝智見。若墮無相無作之法。或住叁界俱無是處。是諸菩薩成就如是殊勝功德。舍諸有情而趣圓寂。不證無上正等菩提饒益有情亦無是處。複次善現。若諸菩薩欲得無上正等菩提。應當請問諸余菩薩。雲何菩薩修習一切菩提分法引發何心。能令菩薩學空無相無願無作無生無滅無性實際而不作證。然修般若波羅蜜多。若余菩薩得此問時作如是答。諸菩薩衆但應思惟空無相等不爲顯示。應念不舍一切有情。攝受殊勝方便善巧。當知彼菩薩先未蒙諸佛授與無上正等菩提不退轉記。所以者何。彼諸菩薩未能開示分別顯了不退轉地諸菩薩衆不共法相。不如實知他所請問不退轉地諸行狀相亦不能答。爾時善現便白佛言。頗有因緣知諸菩薩不退轉不。佛告善現。亦有因緣知諸菩薩是不退轉。謂有菩薩于深般若波羅蜜多若聞不聞。能如實答先所請問。能如實行不退轉地諸菩薩行。由此因緣知彼菩薩是不退轉。具壽善現複白佛言。以何因緣有多菩薩行菩提行。少有能作如實答者。佛告善現。雖多菩薩行菩提行。而少菩薩得受如是不退轉地微妙慧記。若有得受如是記者。皆于此中能如實答。善現當知。是諸菩薩善根明利智慧深廣。世間天人阿素洛等。皆不能壞大菩提心

　　第五分夢行品第十九

　　複次善現。若諸菩薩乃至夢中。不著叁界及二乘地亦不稱譽。雖觀諸法如夢所見。而于實際能不證受。是不退轉諸菩薩相。複次善現若諸菩薩夢中見佛。無量百千大衆圍繞而爲說法。或見自身有如是事。是不退轉諸菩薩相。複次善現。若諸菩薩夢中見佛。具諸相好常光一尋。周匝照曜與無量衆。踴在虛空現大神通。說正法要化作化士。令往他方無邊佛國作諸佛事。或見自身有如是事。是不退轉諸菩薩相。複次善現。若諸菩薩夢見狂賊破壞村城。或見火起焚燒聚落。或見惡獸欲來害身。或見怨家欲斬其首。或見父母臨當命終。或見自身衆苦來逼。雖見此等諸怖畏事。而不驚懼亦無憂惱。從夢覺已能正思惟。叁界非真皆如夢見。我得無上正等覺時。當爲有情說叁界法一切虛妄皆如夢境。是不退轉諸菩薩相。複次善現若諸菩薩乃至夢中。見有地獄傍生鬼界諸有情類。便作是念。我當精勤修菩薩行。速趣無上正等菩提。我佛土中得無地獄傍生鬼界惡趣及名從夢覺已亦作是念。善現當知。是諸菩薩當作佛時。國土清淨定無惡趣及彼名聲。是不退轉諸菩薩相。複次善現。若諸菩薩夢中見火燒地獄等諸有情類。或複見燒城邑聚落。便發願言。我若已受不退轉記。願此大火變爲清涼。若此菩薩作是願時。夢中見火即爲頓滅。當知已受不退轉記。若此菩薩作是願時。夢中見火不爲頓滅。當知未受不退轉記。覺時見火燒諸城邑。火隨願滅不滅亦然。複次善現。若諸菩薩覺時見火燒諸城邑。便作是念。我若實有不退轉相。願此大火即爲頓滅變作清涼。念已發言火不頓滅。然燒一裏越置一裏。複燒一裏或燒一家。越置一家複燒一家。如是展轉其火乃滅。是諸菩薩當知亦已受不退記。然被燒者謗法余殃。或表當來謗法苦相。複次善現。若諸菩薩見有男子或有女人。現爲非人之所魅著。受諸苦惱不能遠離。便作是念。若諸如來知我已得清淨意樂。知我已受不退轉記。已離聲聞獨覺等地。必得無上正等菩提。願垂照察我心所念。我若實能修菩薩行。疾證無上正等菩提。濟拔有情生死苦者。願是男子或此女人。不爲非人之所擾惱。彼隨我語即當舍去。是諸菩薩作此語時。若彼非人不爲去者。當知未受不退轉記。若彼非人即爲去者。當知已受不退轉記。複次善現。有諸菩薩實未受得不退轉記。見有男子或有女人。現爲非人之所魅著。受諸苦惱不能遠離。即便輕爾發誠谛言。若我已得不退轉記。令此男子或此女人。不爲非人之所擾惱。彼隨我語速當舍去。爾時惡魔爲诳惑彼。即便驅逼非人令去。所以者何。惡魔威力勝彼非人。是故非人受魔教敕即便舍去。時彼菩薩作是念言。非人今去是吾威力。所以者何。非人隨我所發誓願即便放舍。男子女人無別緣故。是諸菩薩既不覺知惡魔所作。謂是自力輕余菩薩起增上慢。雖勤精進終不能得無上菩提墮二乘地。數爲惡魔之所诳惑。是故菩薩應善覺知諸惡魔事修諸善業。複次善現。有諸菩薩實未受得不退轉記。遠離般若波羅蜜多方便善巧未免魔惑。謂有惡魔爲诳惑故。方便化作種種形像。至菩薩所作如是言。汝自知耶。過去諸佛已曾授汝大菩提記。汝身眷屬乃至七世名字差別。我悉善知汝身生在某方某國某城某邑某聚落中。汝在某年某月某日某時某宿相王中生。如是惡魔若見菩薩禀性柔軟諸根暗鈍。便詐記言。汝于先世所禀根性已曾如是。若見菩薩禀性剛強諸根明利。便詐記言。汝于先世亦曾如是。若見菩薩具足種種杜多功德及余勝行。便詐記言。汝于先世亦曾如是。具諸功德應自慶慰勿得自輕。時彼菩薩聞此惡魔說其過現名等功德歡喜踴躍起增上慢。淩蔑毀罵諸余菩薩惡魔知已複告之言。汝定成就殊勝功德。佛已授汝大菩提記。已有殊勝瑞相現前。爾時惡魔爲擾亂故。複矯化作種種形像。至菩薩所現親愛言。汝今已具不退轉德。應自敬重勿辄尊人。時此菩薩聞彼語已。增上慢心轉複堅固。令一切智遠而更遠。是故菩薩欲得菩提。應善覺知諸惡魔事。複次善現。有諸菩薩不善了知名字實相。但聞名字妄生執著。謂有惡魔方便化作種種形像。來告之言。汝所修行願行已滿。不久當證無上菩提。汝成佛時當得如是殊勝功德尊貴名號。謂彼惡魔知此菩薩長夜思願。我成佛時當得如是尊貴名號。隨其思願而記說之。時此菩薩遠離般若波羅蜜多方便善巧。聞魔記說作是念言。此人奇哉爲我記說當得成佛尊貴名號。與我長夜思願相應。由此故知我定當得成佛名號勝過余人。如如惡魔記彼名號。如是如是憍慢轉增。輕蔑諸余實德菩薩。由斯轉遠無上菩提。當墮聲聞或獨覺地。是諸菩薩或有此身。親近善友至誠悔過。雖經多時流轉生死。而後當證無上菩提。若有此身不遇善友至誠悔過。彼定流轉生死多時愚癡顛倒。後雖精進修諸善業。而墮聲聞或獨覺地。如是憍慢輕余菩薩。罪過四重及五無間無量倍數。是故菩薩應善覺知如是記說虛名號等微細魔事。不應憍慢輕余菩薩。複次善現。有諸菩薩居山曠野修遠離行。時有惡魔來至其所。恭敬贊歎作如是言。大士能修真遠離行。此遠離行賢聖稱譽。諸天龍神皆共守護。善現當知。我不稱贊此遠離行以爲真實。善現白言。此遠離行若非真實余複是何。佛告善現。若諸菩薩或居城邑或居山野。但離煩惱二乘作意。行深般若波羅蜜多。是名菩薩真遠離行。此遠離行諸佛世尊稱贊開許。菩薩應學。令諸菩薩疾證菩提。善現當知。魔所稱贊常居山野宴坐思惟。猶雜煩惱二乘作意。離深般若波羅蜜多。不能圓滿一切智智。有諸菩薩雖樂修行魔所稱贊遠離行法。而心輕蔑恒居村城修真遠離諸余菩薩。善現當知。是諸菩薩遠離般若波羅蜜多。雖經多時居深山野修遠離行。而不了知真遠離法。增長憍慢于二乘地深生樂著。終不能得無上菩提。非佛世尊稱贊開許。亦非菩薩所應修行。善現當知。我所稱贊諸菩薩衆真淨遠離法。是諸菩薩都不成就。彼于真淨遠離行中。亦不見有相似行相。而諸惡魔爲诳惑。彼令生憍慢輕余菩薩。來至空中殷勤贊勸言。是真淨遠離行法。善現當知。是諸菩薩雖居山野而心喧雜。不能修學真遠離行。有諸菩薩雖居村城而心寂靜。常能修學真遠離行。善現當知。是諸菩薩于常修學真遠離行諸菩薩衆。輕弄毀訾如旃荼羅。于不能修真遠離行諸菩薩衆。供養尊重如佛世尊。善現當知。是諸菩薩遠離般若波羅蜜多。發起種種分別執著作是念言。我所修學是真遠離故。爲非人來至我所稱贊護念。居城邑者身心擾亂。誰當護念稱贊敬重。是諸菩薩心多憍慢。煩惱惡業晝夜增長。善現當知。是諸菩薩于菩薩衆。爲旃荼羅穢汙菩薩摩诃薩衆。亦是天上人中大賊。诳惑天人阿素洛等。其身雖服沙門法衣。而心常懷怨賊意樂。諸有發趣菩薩乘者。不應親近供養恭敬。所以者何。此諸人等懷增上慢。外似菩薩內多煩惱惡業增盛。是故善現。若諸菩薩真實不舍一切智智。求證無上正等菩提。普爲利樂諸有情者。不應親近如是惡人。善現當知。諸菩薩衆常應精進修真事業。厭離生死不著叁界。于彼惡賊旃荼羅人。常應發生慈悲喜舍。應作是念。我不應起如彼惡人所起過患。設當失念如彼暫起。即應覺知令速除滅。是故菩薩欲證無上正等菩提。當善覺知諸惡魔事。應勤精進遠離除滅。如彼菩薩所起過患。勤求無上正等菩提。若諸菩薩如是學者。是爲善巧覺知魔事

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