《大般若波羅蜜多經》五百七十叁 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　..續本經文上一頁提而非實有。推求菩提終不取著。天王當知。凡有言說名世俗谛。此非真實。若無世俗即不可說有勝義谛。是諸菩薩通達世俗谛不違勝義谛。由通達故知一切法無生無滅無成無壞無此無彼。遠離語言文字戲論。天王當知。勝義谛者離言寂靜。聖智境界無變壞法。若佛出世若不出世性相常住。是名菩薩通達勝義。爾時最勝便白佛言。若一切法無生無滅自性空離。雲何有佛出現世間及轉法輪。雲何菩薩于無生法而見有生。佛告最勝。天王當知。諸法無滅是故無生。何以故。性不變故。但由世俗見有生滅。皆是虛妄非真實有。若諸菩薩行深般若波羅蜜多。方便善巧見因緣法。知世俗谛空無所有。不見堅實非有似有。如幻如夢。如響如像。如光影。如陽焰。如變化事。如尋香城。搖動不安從因緣起。是諸菩薩以妙般若觀諸法空。廣說乃至從因緣起。作是思惟。此等諸法今見有生有住有滅。何因緣生何因緣滅。既思惟已。即如實知無明因緣故生諸行。依行生識廣說乃至由有故生。生即有老。老故有死及愁歎苦憂惱。是故修行爲斷無明。無明若斷余十一支展轉隨滅。如身若斷命等隨滅。天王當知。邪見外道爲求解脫。但欲斷死不知斷生。若法不生即無有滅。譬如有人塊擲師子。師子逐人而塊自息。菩薩亦爾。但斷其生而死自滅。犬唯逐塊不知逐人。塊終不息。外道亦爾。不知斷生終不離死。菩薩如是行深般若波羅蜜多。善知因緣諸法生滅。天王當知。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。知緣生法空無所有不起我慢。生富貴家不起豪富尊貴二慢。生貧賤家自知宿業不甚清淨。得果下劣心起厭離。便求出家作如是念。如我此身雜業所得。更修淨業令自清淨。使他亦爾。自既求度亦複度他。自求出離亦解他縛。以是因緣。便起精進遠離懈怠。障道惡法皆應斷除。助道善法皆應增長。勤修精進作是思惟。我負重擔應當自滅一切煩惱。度脫有情不應懈怠。是諸菩薩親近師長。多聞少聞有智無智持戒破戒俱生佛想恭敬同學。思惟我今依師學習。修善未滿應令滿足。煩惱未盡應斷令盡。守護善法舍離不善。具一切智憐愍世間。大悲福田煩惱寂靜。天人師者是我大師善得勝利。一切天人皆事法主以爲大師。是諸菩薩作是思惟。佛說淨戒設爲身命亦不毀犯。如世尊說隨順佛教。即供養佛婆羅門等。種種飲食信心施與如法受用。不令彼人空無果報。食者施者俱得利益。婆羅門等以沙門名。而于菩薩作福田想。菩薩應當如理如量修行正法。即令顯現沙門功德福田功德。菩薩如是自行化他未嘗休廢。是諸菩薩行深般若波羅蜜多。如是修行則能隨順一切世間。見嗔忿者生下劣心。見憍慢者起無我想。見邪曲者起正直想。見诳語者起如實言。于惡言者常說愛語。見剛強者示現柔和。見碜毒者則生慈忍。見邪法者則生大慈。見苦惱者則生大悲。見悭嫉者則行布施。此諸菩薩行深般若波羅蜜多。如是隨順世間智故生淨佛土。何以故。持戒無缺離諸雜穢。修平等心于有情所。具大善根不著名利。有清淨信無所希望。勤行精進不生懈怠。修諸靜慮離散亂法。以微妙慧而習多聞。諸根無缺具足利智。常修大慈遠離嗔惱。以是因緣生淨佛土。爾時最勝便白佛言。如佛所說。修戒等法生淨佛土。爲要備修爲隨修一生淨佛土佛告最勝。天王當知若有菩薩于前所說種種法中。淨修一行即備衆法如是一行亦生淨土。何以故一一行中具衆行故。是諸菩薩生淨佛土不爲胎汙。何以故。是諸菩薩造作佛像修營僧園。佛製多前香泥塗地燒香供養。或布妙華。或以香湯灌洗佛像。于僧園內掃灑泥塗。父母師僧慈心供侍。同學善友及諸沙門。以平等心恭敬供養。持此善根與有情共回向無上正等菩提。令諸有情皆得清淨。菩薩如是即得離欲。何以故。心無取著不染朋黨。背諸境界遠離愛緣。于妙欲境心不愛染。佛所說戒如實修行。于四供養少欲喜足。趣得支身心常怖畏。恒樂寂靜遠離之法。如是菩薩不著俗事。即得淨命無僞威儀欺詐語意。謂施主前終不僞現。安庠徐步視前六肘。不顧左右邪命威儀。無施主時即便縱誕。又對施主不爲利養。出順彼意細語美言無施主時語便粗鄙見他行施心實起貪。而言不須不得便惱。語現少欲心多貪利。是諸菩薩無如是等求利之相。若見施主終不發言。叁衣弊壞什物阙少或須醫藥。又對施主終不發言。某甲施主施我此物。彼人謂我持戒多聞大悲心淨。雖爾贊歎我無此德。唯勤修善報施主恩。是諸菩薩不對白衣自贊毀他而求名利。見施余人不生嗔惱。終不谄曲而以取財。不詐親善害他取物。不希他辱戲弄取財。施主擬施若所贊人。或說法者或複大衆。或未別擬或施未決。菩薩終不入中取分。若受施財終不執著。此是我物此是我有。尋當回施諸余沙門或婆羅門師僧父母及余貧乏平等受用。若財物盡不以爲憂。少日不得心無苦惱。是諸菩薩若受他施若回施他二俱清淨。行清淨故心不疲勞。何以故。是諸菩薩爲利有情久處生死而不厭患。若有魔事衆苦逼切心無退轉。若人欲行二乘之道。即爲說法不憚劬勞。菩薩自修菩提分法終無厭倦。此諸菩薩如是精進。則能隨順佛正教行。何以故。此諸菩薩遠離放逸心常謹慎。善自攝身不造諸惡語意亦爾。雖處現在恒懼未來。斷諸惡法令永不起。言必附理常說法教非法不言。棄雜穢業修純淨行。不毀佛教遠離煩惱不淨之法。是則護持如來正教。諸惡不善皆斷離之。此諸菩薩如是隨順清淨佛教。若見有情舒顔含笑遠離嚬蹙。所以者何。心離穢濁諸根清淨。離嗔恚垢內無恨結。菩薩如是即得多聞觀察生死。能如實知貪嗔癡火燒然迷亂。亦如實覺有爲無常一切行苦諸法無我。世間有情耽著戲論。又如實覺一切法中唯有涅槃最爲寂靜。聞他說法即能思義。傳以授人發大慈悲起堅固念。若不聞法即無思修。是故聞慧如衆字本。一切智慧因之而生。既得多聞則護正法。若未來世正法滅時。有諸有情樂勤修行。不值法炬無人爲說甚深法要。菩薩爾時即爲宣暢甚深般若波羅蜜多。令諸有情修戒定慧。因而贊曰。汝善男子。能于如是正法滅時。發菩提心求無上覺。爲欲利樂一切有情。如是般若波羅蜜多甚深經典。叁世諸佛之所行處。汝若勤修大覺非遠。何以故。甚深般若波羅蜜多與大菩提不相離故。如人種谷其苗已秀。當知是人獲果不久。菩薩亦爾。求大菩提得聞般若波羅蜜多。當知去佛決定非遠。善男子等若有舍離甚深般若波羅蜜多。更依余經求無上覺。若能證得必無是處。譬如王子舍其父王。更就余人求爲太子決不可得。菩薩亦爾。求一切智必因般若波羅蜜多。若依余經定不能得。譬如犢子若欲須乳必依其母。若就余牛則不可得。菩薩亦爾。求大菩提要依般若波羅蜜多。若依余法必不能證。天王當知。諸菩薩摩诃薩親近般若波羅蜜多爲法王子。相好嚴身諸根無缺。行佛行處覺佛所覺。救護一切苦惱有情。善能通達佛所說教。常修梵行遠離染濁。守護諸佛一切智城。是諸菩薩爲法王子。釋梵護世皆共尊重。何以故。行菩薩道已得不退一切惡魔不能傾動。安住佛法通達一切空平等理。不信外緣。如是安住佛法智慧。不與聲聞獨覺等共。超過世間住無生忍。是諸菩薩能如實知一切有情貪嗔癡品上中下異。亦如實知善及堅固心品差別。如實知已各各爲說諸對治門如是善能化有情類。是諸菩薩若有有情應見佛身而得度者。即現佛身而爲說法。見菩薩身而得度者。現菩薩身而爲說法。見獨覺身而得度者。現獨覺身而爲說法。見聲聞身而得度者。現聲聞身而爲說法。若見釋梵婆羅門刹帝利長者居士等身而得度者。即皆現之而爲說法。菩薩如是行深般若波羅蜜多。方便善巧化諸有情令得度脫。是諸菩薩心性慈和正直軟善。無諸谄曲嫉妒垢穢。心常清淨離粗惡語。多行忍辱親狎有情。菩薩如是行深般若波羅蜜多在處安樂所以者何。具足正見及清淨見清淨之行。所行境界與心相應。若心相違惡不善法境界穢處斯則不行。是諸菩薩見同學人深心歡喜。若財若法皆共受用唯行佛道唯佛爲師。菩薩如是在處安樂。具諸攝法而攝有情。以利益施若安樂施若無盡施攝諸有情。以利益語若有義語若如法語若不異語攝諸有情。以財利益平等若身利益平等若命利益平等若資具利益平等攝諸有情。天王當知。利益施者即是法施。安樂施者即是財施。無盡施者即示正道。利益語者令生善法。有義語者令見正理。如法語者隨順佛教。不異語者說如實法。財利益平等者謂可飲食及衣服等。身利益平等者如以攝衛利益己身令他亦爾。命利益平等者謂諸珍寶名爲外命。資具利益平等者謂象馬等一切淨財。是諸菩薩行深般若波羅蜜多。自行與他皆悉同等。是諸菩薩受生端正。常能修習寂靜威儀不僞威儀清淨威儀。衆所樂見內外溫善。觀者無厭能悅人意。一切有情鹹所愛重。其有見者皆發善心。嗔忿者見心則和解。此諸菩薩如是端正堪爲依止。等護有情令煩惱滅。能引有情出離生死。無邊曠野能度有情。世間險難無眷屬者爲作親友。煩惱病者爲作良醫。無救護者爲作救護。無歸依者爲作歸依。無明有情爲作法炬。如是菩薩爲諸有情作所依止。善療衆病如藥樹王。如有樹王名爲善見。根莖枝葉及諸花果色香味觸皆能療病。此諸菩薩亦複如是。從初發心乃至究竟。常爲有情療煩惱疾。菩薩多有福德智慧。諸有見聞衆病皆愈。是諸菩薩功德相應。隨力所堪供養叁寶。有疾病者皆施醫藥。若見饑渴即施飲食。若寒凍者即施衣服。親教軌範盡心承事。同學法人合掌恭敬。造僧住處給施園田。隨有資財時時施與。所有仆吏如法斟理。聞有名德梵志沙門修正行者時時咨觐。此諸菩薩能生衆善。有巧方便化度有情。住此佛土身不動搖。而遊無邊諸佛世界佛菩薩所咨受正法。或現供養無量如來。或現修習助菩提分。或現供養初成佛者。或現自身成等正覺。或現爲衆轉妙法輪。或現涅槃作大饒益。或應度者爲現化身。皆令得見獲得利樂。雖作如是種種佛事而不作意亦無分別。爾時最勝便白佛言。世尊。雲何此諸菩薩作種種化無分別心。佛言。天王。譬如日月雖照一切而不分別。我發光明能有所照。然有情類自業勢力。感得日月晝夜巡照。此諸菩薩亦複如是。雖現化身而無分別。何以故。有情各有宿世善業。菩薩昔發度有情願。由此願力隨彼所念。即現化身故無分別。此諸菩薩方便善巧。能作如是化有情事。速趣無上正等菩提。何以故。此諸菩薩布施圓滿。持戒清淨無穿缺雜。戒品清淨過諸聲聞及獨覺等。具足安忍精進靜慮般若巧便妙願力智。及諸如來不共功德。超諸聲聞獨覺地故。天王當知。菩薩初地乃至十地行深般若波羅蜜多。修如是行能證無上正等菩提。說是法時二萬天子遠塵離垢生淨法眼。叁萬菩薩得無生忍。八萬四千諸天及人俱發無上正等覺心。無量百千諸健達縛。及緊捺洛。繞鹫峰山歡喜合掌贊歎如來。無量百千諸藥叉衆。繞鹫峰山歡喜合掌。雨衆妙華而供養佛十方無量殑伽沙等諸佛世界各有無量菩薩。來集贊歎。如來世尊善爲諸菩薩說甚深般若波羅蜜多。因是般若波羅蜜多。得有人天四向四果。及有獨覺道與菩提。亦有菩薩十地十度。如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法一切相智一切智等無邊佛法。皆由般若波羅蜜多而得成辦。如世間事皆依虛空。虛空無依甚深般若波羅蜜多亦複如是。爲衆法本而自無依。願令我等于當來世爲諸菩薩摩诃薩等宣說般若波羅蜜多。如今世尊所說無異。作是語已持諸香花。奉散如來及諸衆會。時有無量鹫峰山中舊住天神及余集者。空中贊曰。希有世尊。我等憶念無量諸佛。已曾于此鹫峰山中。爲諸大衆宣說般若波羅蜜多如今無異。爾時最勝便白佛言。空中天神甯有智慧。知佛境界久近差別。言無量佛已曾于此宣說般若波羅蜜多。佛言。天王。此天神衆皆是安住不可思議解脫菩薩。是故能知過去佛境久近差別。天王。我昔爲菩薩時。亦曾生彼天神趣中。見無量佛證得無上正等菩提。爲諸衆會宣說妙法乃至涅槃。我常敬禮合掌贊歎。何以故。彼天神趣壽量長遠。見聞往昔無邊事故

　　爾時衆中有一天子名曰光德。即從座起偏覆左肩。右膝著地合掌向佛白言。世尊。諸佛菩薩應居淨土。雲何世尊出現于此穢惡充滿堪忍世界。佛告光德。天子當知。諸佛如來所居之處。皆無雜穢即是淨土于是如來以神通力。令此叁千大千世界。地平如掌琉璃所成。無諸山陵堆阜荊棘。處處皆有寶聚香花。軟草泉池八功德水。七寶階陛花果草木。鹹說菩薩不退法輪。無諸異生聲聞獨覺。雖有菩薩從十方來。不聞余聲。唯常聞說甚深般若波羅蜜多。處處蓮華如車輪量。青紅赤白衆寶莊嚴。諸花臺中皆有菩薩結跏趺坐思惟大乘。見此如來處大集會。爲菩薩衆說甚深法。無量百千釋梵護世。供養贊歎恭敬圍繞。爾時光德。見斯事已踴躍歡喜。贊歎佛言。甚奇世尊。希有善逝。如來所說真實不虛諸佛如來所居之處。皆無雜穢即是淨土。如佛所說其義無二。有情薄福見淨爲穢。世尊。若善男子善女人等。得聞般若波羅蜜多功德名字甚爲希有。況能書寫受持讀誦爲他演說。佛告光德。天子當知。若善男子善女人等。無量大劫以無礙心。施諸有情種種財物。有善男子善女人等。以清淨信書寫此經。轉施他人受持讀誦。所獲功德甚多于前。何以故。財施有竭法施無窮。何以故。財施但能得世間果人天樂果曾得還失。今雖暫得而後必退。若以法施得未曾得。所謂涅槃。定無退義。設有教化叁千大千世界有情。皆令安住十善業道。若善男子善女人等。以淨信心受持讀誦甚深般若波羅蜜多。爲他演說功德勝彼無量無邊。何以故。一切善法皆由般若波羅蜜多而得生故。設有教化叁千大千世界有情。皆令證得四向四果獨覺菩提。若善男子善女人等。以淨信心受持讀誦書寫般若波羅蜜多。功德勝前無量無數。何以故。聲聞獨覺皆由般若波羅蜜多而得生故。諸菩薩法皆從般若波羅蜜多而得出現。因此般若波羅蜜多有佛出世。是故般若波羅蜜多隨所在處。當知即是妙菩提座。亦是如來轉法輪處。善男子等應念此處常有如來應正等覺。何以故。一切諸佛皆由般若波羅蜜多而得生故。若人供養如來形像所獲功德。不如供養甚深般若波羅蜜多。何以故。叁世諸佛皆因般若波羅蜜多而得有故

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