《大般若波羅蜜多經》五百七十四

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第六分平等品第七

　　爾時最勝複從座起。偏覆左肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。如世尊說法性平等。何謂平等。等何法故。名爲平等。佛告最勝。天王當知等觀諸法自性寂靜。不生不滅故名平等。一切煩惱虛妄分別。自性寂靜不生不滅故名平等。名相分別自性寂靜。不生不滅故名平等。滅諸顛倒不起攀緣故名平等。能緣心滅無明有愛。即俱寂靜癡愛滅故。不複執著我及我所故名平等。我我所執永滅除故。名色寂靜故名平等。名色滅故邊見不生故名平等。斷常滅故身見寂靜故名平等。天王當知。能執所執一切煩惱障善法者依身見生。若諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧能滅身見。一切隨眠及諸煩惱。皆永寂靜作願亦息。譬如大樹拔除根株。枝條葉等無不枯死。如人無首命根等絕。隨眠煩惱亦複如是。若斷身見余皆永滅。若人能觀諸法無我。能執所執皆永寂滅。爾時最勝便白佛言。雲何我見起障真理。佛告最勝。天王當知。于五取蘊妄謂有我即起我見。真實之法自性平等。無能所執我見相違。是故爲障。天王當知。如是我見不在內不在外。不在兩間。都無所住名爲寂靜。即是平等遠離我見。通達平等名真實空。觀察此空無相無願。自性寂靜不生不滅不取不著遠離我見。故名平等。天王當知。所言我者無來無去無有真實。虛妄分別法從妄生亦是虛妄。若諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧。觀如是法遠離虛妄。是故名爲寂靜平等。天王當知。能執所執名爲熾然。離名寂靜。諸煩惱障名爲熾然。離名寂靜。若諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧。能如實知能執所執諸煩惱滅爲增善法。斷能所執及諸煩惱。不見可生不見可滅故名平等。修一切種波羅蜜多遠離魔障。不見可修不見可離故名平等。菩薩常緣菩提分法。不起聲聞獨覺作意。于菩提分聲聞獨覺。不見異相故名平等。緣一切智心不休息。常修空行由大悲力。不舍有情故名平等。天王當知。若諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧。于一切法心緣自在。心緣無相而修菩提。不見無相及菩提異故名平等。心緣無願不舍叁界。不見無願及叁界異故名平等。觀身不淨心住清淨。觀行無常心緣生死而不厭舍。觀有情苦住涅槃樂觀法無我。于有情類起大悲心。常爲有情說不淨藥不見貪病。常說大慈不見嗔病。常說緣起不見癡病。爲等病者說無常藥。不見等病及無常異。如是菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧。于一切法心緣自在緣離貪法爲化聲聞。緣離嗔法爲化獨覺。緣離癡法爲化菩薩。緣一切色願得如來清淨妙色無所得故。緣一切聲爲得諸佛微妙音聲無所得故。緣一切香願得諸佛清淨戒香無所得故。緣一切味願得如來味中第一大士夫相無所得故。緣一切觸願得如來柔軟手掌無所得故。緣一切法願得如來寂靜之心無所得故。緣諸布施爲得成就佛相好身。緣諸淨戒爲得圓滿嚴淨佛土。緣諸安忍願得諸佛大梵音聲及得諸佛淨光明身。緣諸精進爲度有情常無間斷。緣諸靜慮爲欲成就廣大神通。緣諸般若爲斷一切妄見煩惱。緣諸大慈平等無礙爲諸有情皆得安樂。緣諸大悲爲護正法救拔有情生死大苦。緣諸大喜爲得說法無礙自在悅樂有情。緣諸大舍爲不執見有情煩惱結縛隨眠。天王當知。若諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧。不見二事名平等行。緣四攝法爲化有情。緣悭嫉過爲舍資財修行布施。緣破戒失爲住淨戒。緣嗔忿失爲得安忍。緣懈怠失爲成如來大精進力。緣散亂失爲得如來寂靜勝定。緣惡慧失爲成如來無礙智慧。緣二乘法爲欲成就無上大乘。緣諸惡趣爲欲濟拔一切有情。緣諸善趣爲欲令知諸人天果皆當敗壞。緣諸有情爲令了達都無堅實唯有虛妄。緣佛隨念爲得成就助道勝定。緣法隨念爲得通達諸法秘藏。緣僧隨念爲和合衆心無退轉。緣舍隨念爲無愛著。緣戒隨念爲得淨戒。緣天隨念爲成菩提諸天贊歎。緣自身相爲得佛身。緣自語相爲得佛語。緣自意相爲得諸佛平等之心。緣有爲法爲成佛智。緣無爲法爲得寂靜。天王當知。若諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧。無有一心一行空過而不回向一切智者。如是菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧。雖遍緣法而能不著。是故名爲方便善巧。觀一切法無不趣向大菩提者。譬如叁千大千世界所出諸物。無不皆爲有情受用。如是菩薩行深般若波羅蜜多。方便善巧所緣境界。無不饒益趣向菩提。譬如衆色無有不因四大種者。如是菩薩所緣境界。無有一法不趣菩提。何以故。菩薩修行皆因外緣而得成立。謂諸菩薩因悭嫉者成就布施波羅蜜多。因背恩者成就淨戒波羅蜜多。因惡性者成就安忍波羅蜜多。因懈怠者成就精進波羅蜜多。因散亂者成就靜慮波羅蜜多。因愚癡者成就般若波羅蜜多。若諸有情損惱菩薩。菩薩因彼伏斷嗔恚。菩薩若見修行善法向菩提者生己子心。如是菩薩贊不生喜毀不生嗔。見無樂者起大慈心。見有苦者起大悲心。見有樂者起大喜心。見無苦者起大舍心。因難化者發奢摩他。因易化者發毗缽舍那。因信行者起知恩智。若見有情外惡緣勝外善緣劣則勤守護。若見因力有強勝者種種方便令受教法。若見智慧開悟有情則爲宣說甚深法要。若見有情廣說乃悟則爲次第宣說諸法。若諸有情執著文字爲說句義令得開曉。若已學止爲說妙觀。若已學觀爲說寂止。若執持戒爲說地獄。持戒無執則不說之。若執聞慧爲說思修。若執等持爲說般若。若有愛樂阿練若者即爲彼說心遠離法。若有樂聞佛功德者即爲彼說無上聖智。爲貪欲者說不淨法。爲嗔恚者說慈悲法。爲愚癡者說緣起法。爲等分者說種種法。或說不淨。或說慈悲。或說緣起。已調伏者爲說淨戒勝定妙慧。應入佛乘而受化者爲次第說波羅蜜多。應以抑挫而受化者先折其辭後爲說法。應種種言而受化者即爲彼說因緣譬喻令得開解。應以深法而受化者爲說般若波羅蜜多方便善巧無我無法。著諸見者爲說法空。多尋伺者爲說無相。著有爲者爲說無願。著諸蘊者爲說如幻。著諸界者爲說無性。著諸處者爲說如夢。著欲界者爲說熾然。著色界者爲說行苦。著無色界者爲說諸行無常。難化有情爲贊聖種。易化有情爲說靜慮及無量心。若聞生天而受化者爲說快樂。因聲聞法而受化者爲說聖谛。因獨覺法而受化者爲說緣起。因菩薩法而受化者爲說淨心。大慈悲法修行菩薩爲說福慧。不退菩薩爲說淨土。一生所系菩薩爲說嚴菩提座。應以佛說而受化者爲其相續次第而說。天王當知。如是菩薩修行清淨甚深般若波羅蜜多。方便善巧得諸自在。說法利益無有空過。說是菩薩自在法時。叁萬天人俱發無上正等覺心。五千菩薩得無生忍。爾時世尊即便微笑。諸佛法爾現微笑時。種種色光從面門出。青黃赤白紫頗胝迦。普照十方無邊世界。現希有事還至佛所。右繞叁匝入佛頂中。時舍利子。睹斯瑞相心懷猶豫。即從座起偏覆左肩右膝著地合掌恭敬而白佛言。世尊。有何因緣現此瑞相。爾時佛告舍利子言。此最勝天。已曾過去無量無數無邊大劫。于諸佛所修行一切波羅蜜多。爲諸菩薩守護般若波羅蜜多。由此因緣今得值我。咨受般若波羅蜜多。于未來世複經無量無數大劫。修習無上菩提資糧。然後證得所求無上正等菩提。十號具足。佛名功德莊嚴。土名最極嚴淨。劫名清淨。其土豐樂人衆熾盛。純菩薩僧無聲聞衆。彼土大地七寶合成。衆寶莊嚴平坦如掌。香花軟草而嚴飾之。無諸山陵堆阜荊棘。幢幡花蓋種種莊嚴。有大都城名爲難伏。七寶羅網彌覆其上。金繩交絡角懸金鈴。晝夜六時空天奏樂。及散種種天妙香花。其土人衆歡娛受樂。勝妙超彼他化天宮。人天往來不相隔礙。無叁惡趣及二乘名。彼土有情唯求佛智。其佛恒爲諸大菩薩。宣說種種清淨法要。無量無邊菩薩眷屬。無邪見執破戒邪命。亦無盲聾喑痖背偻及根缺等諸醜惡事。二十八相莊嚴其身。彼土如來壽八小劫。諸人天衆無中夭者。佛有如是無量功德。若欲說法先放光明。諸菩薩衆遇斯光已。即知世尊將欲說法。我等今者宜應往聽。時天爲佛敷師子座。其量高廣百踰繕那。種種莊嚴無量供養。世尊升座爲衆說法。彼諸菩薩聰明利根。一聞領悟離我我所。資具飲食應念即至。佛說最勝受記法時。五萬天人深心歡喜。俱發無上正等覺心。皆願未來生彼佛土。爾時最勝聞佛所說。歡喜踴躍得未曾有。上升虛空。七多羅樹。時叁千界六種變動。諸天伎樂不鼓自鳴。散衆天花以供養佛及大菩薩最勝天王。時彼天王從空而下。禮佛雙足退坐一面

　　第六分現相品第八

　　時舍利子問最勝言。菩薩修行甚深般若波羅蜜多。方便善巧通達法性。爾時即應坐菩提座。證得無上正等菩提。轉妙法輪度有情衆。何緣先現苦行六年。降伏天魔後成正覺。最勝答曰。大德當知。菩薩修行甚深般若波羅蜜多。方便善巧通達法性。實無苦行。爲伏外道故示現之。而彼天魔是欲界主。禀性調善實不應壞。爲化有情故示降伏。謂諸外道自稱能修苦行第一。是故菩薩示現能修過彼苦行。謂諸有情或見菩薩屈一膝立。或見菩薩舉兩手立。或見菩薩視日而立。或見菩薩五熱炙身。或見菩薩倒懸其身。或見菩薩臥于棘刺。或臥牛糞或坐于石。或複臥地或臥其板。或臥杵上或臥灰土。或見菩薩唯著板衣。或著芒衣或著草衣。或著樹皮或著茅衣。或複露形。或面向日隨日而轉。或見菩薩唯食稗子。或複食麥或食草根。或食樹葉或花或果。或食薯蓣或芋或藕。或豆或谷或麻或米。或六日一食。或飲水度日。或于一日食一滴酥。或一滴蜜或一滴乳。或無所食。或恒熟眠。現如是等種種苦行。經于六年一無虧失。然實菩薩無斯苦行。應度有情。而自見有菩薩如是現苦行。時有六十那庾多諸天人衆。因見此事安住叁乘。複有天人宿善根力深樂大乘。則見菩薩坐七寶臺。身心不動舒顔含笑入勝等持。時經六年方從定起。有天人衆深樂大乘欲聽聞者。則見菩薩端坐說法經于六年。大德當知。如是菩薩方便善巧行深般若波羅蜜多。能降天魔伏諸外道。大悲化度一切有情。既經六年從定而起。隨順世法詣無垢河。洗浴出已于河邊立。有牧牛女。構百乳牛以飲一牛。構此牛乳用作乳糜奉獻菩薩…

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