《大般若波羅蜜多經》五百七十叁

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第六分法性品第六

　　爾時最勝複從座起。偏覆左肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。若說諸佛微妙功德及大威神。諸佛如來因何得此微妙功德及大威神。惟願世尊。分別解說。佛告最勝天王當知。如來所行及所得果。甚深微妙不可思議。最勝白言。佛行何法說爲深妙不可思議。佛言。如來法性因果甚深微妙不可思議。功德威神及所說法利樂他事亦複如是。最勝複言。雲何法性甚深微妙不可思議。佛言。天王。如來法性在有情類蘊界處中。從無始來展轉相續。煩惱不染本性清淨。諸心意識不能緣起。余尋伺等不能分別。邪念思惟不能緣慮。遠離邪念無明不生。是故不從十二緣起說名無相。非所作法無生無滅無邊無盡自相常住。天王當知。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。能知法性清淨如是。無染無著遠離垢穢。從諸煩惱超然解脫。此性即名諸佛法本。福德智慧因之而起。本性明淨不可思議。天王。我今當說譬喻。汝應谛聽善思念之。王言。世尊。唯然願說。佛告最勝。天王當知。譬如無價如意寶珠。裝飾瑩治皎潔可愛。體極圓淨無有垢濁。墮在淤泥經時已久。有人拾得歡喜取之。勤加守護不令墮落。法性亦然。雖在煩惱不爲所染。後複顯現。天王。諸佛悉知有情本性清淨客塵煩惱之所覆蔽不能悟入。是故菩薩行深般若波羅蜜多。應作是念。我當精勤爲有情說甚深般若波羅蜜多。除其煩惱令得悟入。一切有情本性皆淨。當起尊敬不應輕淩。應同大師如法供養。此諸菩薩由作是念便能生起般若大悲。菩薩如是行深般若波羅蜜多。即能證入不退轉地。是諸菩薩行深般若波羅蜜多。複作是念。此諸煩惱無力無能自體虛妄違清淨法。何以故。背一切智順生死故。清淨法性爲諸法本。自性無本。虛妄煩惱皆從邪念顛倒而生。天王當知。譬如四大依虛空立。虛空無依煩惱亦爾。依于法性法性無依。是諸菩薩行深般若波羅蜜多。如實觀知不起違逆。以隨順故煩惱不生。是諸菩薩觀察煩惱不生染著。謂作是念。若自染著。雲何說法令他出離。是故菩薩斷滅著心。如實說教解有情縛。是諸菩薩複作是念。若生死中有一煩惱能益有情我則攝受。然無是事。故應斷滅。是諸菩薩複作是念。如昔諸佛行深般若波羅蜜多斷諸煩惱。我亦應爾。何以故。諸佛如來昔在因地。亦如是學成菩提故。是諸菩薩由此二緣。方便善巧觀知法性。如是法性無量無邊。爲諸煩惱之所隱覆。隨生死流沈沒六趣。長夜輪轉隨有情故名有情性。天王當知。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。起厭離心除五境欲。滅諸分別修無上道。是時此性名爲出離。超一切苦故名寂靜。是究竟法世所樂求。一切種智常住微妙。因此法性能得自在受法王位。天王當知。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。初中後位觀察法性。一切平等本來寂靜。不爲諸法之所挂礙。猶如虛空不爲色礙。是諸菩薩行深般若波羅蜜多。如實觀知諸佛所說。一切妙行如量修行。法性功德不可具說。無有二相過一異境。平等一相尋伺不行。菩薩如是行深般若波羅蜜多。能除二相。我相法相。一切異生爲執所縛。不識不見不得法性。是諸菩薩行深般若波羅蜜多。則能通達如是法性。在諸有情無二無別。何以故。諸法真如無異相故。天王當知。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。依此法性修諸善根。來入叁有饒益有情。雖現無常而非真實。何以故。是諸菩薩行深般若波羅蜜多。如實觀知真法性故。具足方便大悲願力不舍有情。二乘異生既無如是大悲願力。是故不見圓淨法性。不能如實饒益有情。天王當知。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。能如是觀真淨法性。一切聖者如實悟入。無能修者無所修法。無能行者無所行法。無心無心所。無業無異熟。無苦無樂。如是觀者名得平等。無異遠離隨順廣大。無我我所無高無下。真實無盡常住明淨。所以者何。一切聖法由此成就。因是性故顯現聖者。諸佛如來無邊功德不共之法從此性生。由是性出。一切聖者戒定慧品從此性生。諸佛菩薩甚深般若波羅蜜多從此性出。是性寂靜過諸名相。性是真實遠離顛倒。性不變異故稱真如。是聖智境故名勝義。非有非無非常非斷。非生死非涅槃。非染非淨。離一離異。無相無名。天王當知。此諸菩薩複作是念。法性離相諸法離相無二無別。何以故。諸法離相即法性離相。法性離相即有情離相。有情離相即法界離相。法界離相即諸法離相。如是離相求不可得。法性真如有情真如無二無別。有情真如法性真如無二無別。法性真如諸法真如無二無別。諸法真如諸佛真如無二無別。法性真如叁世真如不相違逆。過去真如未來真如不相違逆。未來真如現在真如不相違逆。現在真如過去真如不相違逆。叁世真如即蘊界處真如。蘊界處真如即染淨真如。染淨真如即生死涅槃真如。生死涅槃真如即一切法真如。天王當知。真如名爲無異無變無生無诤。自性真實以無诤故說名真如。如實知見諸法不生。諸法雖生真如不動。真如雖生諸法而真如不生。是名法身。清淨不變如虛空無等等。一切叁界無有一法所能及者。遍有情身無與等者。清淨離垢本來不染。自性明淨自性不生自性不起。在心意識非心意識。性即是空無相無願。遍虛空界諸有情處一切平等。無量無邊不異不別。非色受想行識。不離色受想行識。非地水火風大。不離地水火風大。無生不離生。雖逆生死不順涅槃。眼不能見。耳不能聞。鼻不能嗅。舌不能嘗。身不能覺。意不能知。不在心意識。不離心意識。天王當知。是名法性。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。以能通達此法性故修行清淨。能于叁千大千世界諸贍部洲城邑聚落示現色身。所現身者非色非相而現色相。雖非六根所行境界。而化有情常無休息。爲說此身無常無我是苦非淨。知諸有情有寂靜性故。爲示現無量種身。方便善巧令彼受化。知一切身都無作者亦無受者如木石等。而爲有情說清淨行。菩薩如是行深般若波羅蜜多。通達法性即得自在。無有移動而起智業。遊戲神通種種示現。安住自在而能示現種種威儀。自在能趣一切相智。皆悉通達一切法性。天王當知。甚深般若波羅蜜多。如是自在是無盡相。遍一切處無色現色。自在遍觀諸有情心見如實心性。自在憶念無邊無數劫。相續不斷自在變化。住解脫相自在漏盡。爲有情故不證漏盡自在出世。是聖智境自在甚深。聲聞獨覺不能測量。自在堅牢魔不能壞。坐菩提座成就佛法最爲第一。自在隨順轉妙法輪。自在調化一切有情。自在受位得法自在。天王當知。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。如實通達甚深法性。得是自在修是自在。即得一切靜慮解脫等持等至不系叁界。所以者何。遠離一切虛妄分別。煩惱系縛顛倒執相。若欲受生于生自在遠離系縛。若欲現滅于滅自在隨其生處。恒攝大乘成熟佛法。能于十方推求佛法竟不可得。知一切法同一佛法非常非斷。何以故。推求此法不可得故。以如實理求不可得。此法不可說有說無。亦無名相過此境界。若離名相即是平等。若法平等即無執著。無可執著是法真實。若著真實即是虛妄。以不著故即非虛妄。無所滯著心即無礙。無礙即無障。無障即無诤。若法無诤即同虛空不系叁界。若一切處無所系屬。是法無色無相無形。若法無色無相無形。應知是法隨彼境界。而離能知亦離所知。何以故。是中無有少法可覺少法能覺。是名菩薩行深般若波羅蜜多通達平等。天王當知。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。觀察發起大慈大悲大喜大舍。都不見我不見有情。乃至不見知者見者。雖行布施而無所舍。雖持淨戒而離戒相。雖修安忍而心無盡。雖修精進而離其相。雖修靜慮而無所寂。雖修般若而無所緣。雖修念住而無所取。雖修正斷而心平等。雖修神足而離戲論。雖修根力而不分別。有情諸根及離愆失。雖修覺支而無分別。雖修道支而無功用。雖修淨信而無所著。自然智慧憶念諸法平等智心。修諸妙定無分別心。觀察妙慧無止息心。修奢摩他無所見心。修毗缽舍那無所念心。修佛隨念通達法界平等之心。修法隨念無所住心。修僧隨念本心清淨。教化有情不起分別。法界之心攝一切法。如虛空心嚴淨佛土。無所得心得無生忍。無進退心得不退轉。遠離相心不見有相。叁界平等心莊嚴菩提座。無所覺心知一切法。雖轉法輪不見說聽。雖現涅槃而知生死本性平等。天王當知。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。如是觀法不見能觀不見所觀。即時能得遊戲自在。何以故。自心清淨能見一切有情淨故。天王當知。譬如虛空遍滿一切。是諸菩薩行深般若波羅蜜多心亦如是。說此法時衆中八萬四千天人俱發無上正等覺心。叁萬二千菩薩得無生法忍。八萬四千有情遠塵離垢生淨法眼。一萬二千苾刍諸漏永盡

　　爾時佛告最勝天言。天王當知。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多心得清淨深如大海。福德智慧不可測量。能現出世諸功德寶。有情用之乃至菩提無有竭盡。菩薩福德亦複不減。猶如大海多出衆寶。菩薩智慧甚深難入。聲聞獨覺無能涉者。亦如大海小獸不入。菩薩智慧廣大無邊。何以故。無著無住無色無相。菩薩智慧從初至後次第轉深。初菩提心後一切智。菩薩法爾。不與煩惱惡友共住。世間智慧若入菩薩智慧海中。一相一味。所謂無相。趣一切智無分別味。菩薩智慧觀一切法不見增減。何以故。通達平等深法性故。菩薩所有大慈悲力不違本願。一切聖者之所依處。爲諸有情永劫說法無有窮盡。天王。菩薩行深般若波羅蜜多。通達如是甚深法性。天王。菩薩善能通達世俗谛法。雖說諸色而非實有。推求此色終不取著。受想行識亦複如是。雖說地界而非實有。推求地界終不取著。水火風空識界亦複如是。雖說眼處而非實有。推求眼處終不取著。耳鼻舌身意處亦複如是。雖說色處而非實有。推求色處終不取著。聲香味觸法處亦複如是。雖複說我而非實有。推求此我終不取著。有情乃至知者見者亦複如是。雖說世間而非實有。推求世間終不取著。雖說世法而非實有。推求世法終不取著。雖說佛法而非實有。推求佛法終不取著。雖說菩…

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