《大般若波羅蜜多經》六百

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第十叁安忍波羅蜜多分

　　如是我聞。一時薄伽梵。在室羅筏。住誓多林給孤獨園。與大苾刍衆千二百五十人俱。爾時世尊告具壽滿慈子。汝今應爲欲證無上正等菩提諸菩薩摩诃薩。宣說安忍波羅蜜多。時滿慈子蒙佛教敕。承佛神力便白佛言。若菩薩摩诃薩欲證無上正等菩提。于他有情種種诃罵毀謗言說應深忍受。不應發起忿恚恨心。應起慈悲報彼恩德如是菩薩應于安忍波羅蜜多深心信樂。隨所發起安忍之心。回向趣求一切智智。是菩薩摩诃薩。能住安忍波羅蜜多。時舍利子便問具壽滿慈子言。諸菩薩衆所修安忍。與聲聞衆所修安忍有何差別。滿慈子言。諸聲聞衆所修安忍。名爲少分行相。所緣非極圓滿。諸菩薩衆所修安忍。名爲具分行相。所緣最極圓滿。謂諸菩薩安忍無量。爲欲利樂無量有情。被安忍铠作是誓言。我當度脫無量有情。皆令離苦證涅槃樂。是故菩薩安忍無量。聲聞安忍唯爲舍棄自身煩惱非爲有情。是故名爲少分安忍。非如菩薩摩诃薩衆安忍無量。以諸菩薩不離安忍波羅蜜多。是故名爲具分安忍。若于菩薩起不清淨。不能含忍損害之心。當知彼人獲無量罪。非于聲聞獨覺乘等。是故菩薩安忍最勝。又舍利子。諸菩薩摩诃薩。如爲如來應正等覺之所诃責心無忿恨。如是若爲或旃荼羅或補羯娑或余下賤諸有情類诃罵謗毀。亦不應起忿恚嫌恨加報之心經刹那頃。如是菩薩攝受安忍波羅蜜多。疾得圓滿不久證得一切智智。如是菩薩修學安忍波羅蜜多。漸次究竟疾證無上正等菩提。若菩薩摩诃薩。如是安住攝受安忍波羅蜜多。堪受他人诃罵謗毀。其心不動如妙高山。功德善根增長難壞。速證無上正等菩提。普爲世間作大饒益

　　時舍利子複問具壽滿慈子言。若菩薩摩诃薩修安忍時。有二人來至菩薩所。一善心故以旃檀塗。一惡心故以火燒身。菩薩于彼應起何心。滿慈子言。是菩薩摩诃薩欲證無上正等菩提。于第一人不應起愛。于第二人不應起恚。應于彼二起平等心。俱欲畢竟利益安樂。如是菩薩摩诃薩衆能行安忍波羅蜜多。能住安忍波羅蜜多。若菩薩摩诃薩能行安忍波羅蜜多。能住安忍波羅蜜多。是菩薩摩诃薩能無倒行菩薩行處。能無倒住菩薩淨土。如是菩薩摩诃薩衆于有情類不應發起忿恚之心。不應發起嫌恨之心。不應發起報怨之心。如是菩薩摩诃薩衆于有情類安忍圓滿。稱贊圓滿。柔和圓滿。意樂圓滿。無忿無恨于一切處皆起慈心。如是菩薩摩诃薩衆他諸有情來至其所起怨害心。欲打欲縛毀辱诃責。皆能安忍無心加報。如是菩薩摩诃薩衆他諸有情來至其所。欲興鬥诤作不饒益。菩薩于彼起和好心。軟言愧謝令毒心息。爾時菩薩作是思惟。如是有情來至我所。欲興鬥诤作不饒益。我證無上正等覺時。當爲宣揚甚深空法。令永息滅一切鬥诤。謂爲宣揚所有色蘊皆如幻化畢竟性空。畢竟空中無所诤競。令彼聞已鬥诤心息。亦爲宣揚所有受想行識蘊皆如幻化畢竟性空。畢竟空中無所诤競。令彼聞已鬥诤心息。或爲宣揚所有眼處皆如幻化畢竟性空。畢竟空中無所诤競。令彼聞已鬥诤心息。亦爲宣揚所有耳鼻舌身意處皆如幻化畢竟性空。畢竟空中無所诤競。令彼聞已鬥诤心息。或爲宣揚所有色處皆如幻化畢竟性空。畢竟空中無所诤競。令彼聞已鬥诤心息。亦爲宣揚所有聲香味觸法處皆如幻化畢竟性空。畢竟空中無所诤競。令彼聞已鬥诤心息。或爲宣揚所有眼界皆如幻化畢竟性空。畢竟空中無所诤競。令彼聞已鬥诤心息。亦爲宣揚所有耳鼻舌身意界皆如幻化畢竟性空。畢竟空中無所诤競。令彼聞已鬥诤心息。或爲宣揚所有色界皆如幻化畢竟性空。畢竟空中無所诤競。令彼聞已鬥诤心息。亦爲宣揚所有聲香味觸法界皆如幻化畢竟性空。畢竟空中無所诤競。令彼聞已鬥诤心息。或爲宣揚所有眼識界皆如幻化畢竟性空。畢竟空中無所诤競。令彼聞已鬥诤心息。亦爲宣揚所有耳鼻舌身意識界皆如幻化畢竟性空。畢竟空中無所诤競。令彼聞已鬥诤心息。或爲宣揚所有眼觸皆如幻化畢竟性空。畢竟空中無所诤競。令彼聞已鬥诤心息。亦爲宣揚所有耳鼻舌身意觸皆如幻化畢竟性空。畢竟空中無所诤競。令彼聞已鬥诤心息。或爲宣揚所有眼觸爲緣所生諸受皆如幻化畢竟性空。畢竟空中無所诤競。令彼聞已鬥诤心息。亦爲宣揚所有耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受皆如幻化畢竟性空。畢竟空中無所诤競。令彼聞已鬥诤心息。或爲宣揚所有地界皆如幻化畢竟性空。畢竟空中無所诤競。令彼聞已鬥诤心息。亦爲宣揚所有水火風空識界皆如幻化畢竟性空。畢竟空中無所诤競。令彼聞已鬥诤心息。或爲宣揚所有因緣皆如幻化畢竟性空。畢竟空中無所诤競。令彼聞已鬥诤心息。亦爲宣揚所有等無間緣所緣緣增上緣及從諸緣所生諸法皆如幻化畢竟性空。畢竟空中無所诤競。令彼聞已鬥诤心息。或爲宣揚所有無明皆如幻化畢竟性空。畢竟空中無所诤競。令彼聞已鬥诤心息。亦爲宣揚所有行識名色六處觸受愛取有生老死皆如幻化畢竟性空。畢竟空中無所诤競。令彼聞已鬥诤心息。或爲宣揚所有欲界皆如幻化畢竟性空。畢竟空中無所诤競。令彼聞已鬥诤心息。亦爲宣揚所有色界若無色界若無漏界皆如幻化畢竟性空。畢竟空中無所诤競。令彼聞已鬥诤心息。如是菩薩作是思惟。我證無上正等覺時。爲諸有情說如是法。令其永滅一切鬥诤。其心平等猶若虛空。不相伺求種種瑕隙。由斯感得大士夫相所莊嚴身。一切有情見者歡喜互相饒益。乃至證得清淨涅槃。離諸戲論畢竟安樂

　　爾時舍利子問滿慈子言。菩薩聲聞二種安忍。應知何者廣大微妙清淨殊勝。時滿慈子便謂具壽舍利子言。今以現事诘問尊者。隨意爲答。舍利子言。隨意诘問我當爲答。滿慈子言。世間铧鐵與贍部金。二種光彩應知何者廣大微妙清淨殊勝。舍利子言。世間铧鐵所有光彩。難可方比贍部真金。謂贍部金所有光彩廣大微妙清淨殊勝。滿慈子言。聲聞安忍如世铧鐵所有光彩。菩薩安忍如贍部金所有光彩。應知二種安忍勝劣差別之相。何以故。舍利子。聲聞乘人所有安忍。唯觀色蘊乃至識蘊。無我有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者之所引發。菩薩乘人所有安忍。亦觀色蘊乃至識蘊都無自性。無生無滅無染無淨無增無減本來寂靜之所引發。是故菩薩所有安忍。廣大微妙清淨殊勝。過諸聲聞所有安忍。聲聞乘人所有安忍。唯觀眼處乃至意處。無我有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者之所引發。菩薩乘人所有安忍。亦觀眼處乃至意處都無自性。無生無滅無染無淨無增無減本來寂靜之所引發。是故菩薩所有安忍。廣大微妙清淨殊勝。過諸聲聞所有安忍。聲聞乘人所有安忍。唯觀色處乃至法處。無我有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者之所引發。菩薩乘人所有安忍。亦觀色處乃至法處都無自性。無生無滅無染無淨無增無減本來寂靜之所引發。是故菩薩所有安忍。廣大微妙清淨殊勝。過諸聲聞所有安忍。聲聞乘人所有安忍。唯觀眼界乃至意界。無我有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者之所引發。菩薩乘人所有安忍。亦觀眼界乃至意界都無自性。無生無滅無染無淨無增無減本來寂靜之所引發。是故菩薩所有安忍。廣大微妙清淨殊勝。過諸聲聞所有安忍。聲聞乘人所有安忍。唯觀色界乃至法界。無我有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者之所引發。菩薩乘人所有安忍。亦觀色界乃至法界都無自性。無生無滅無染無淨無增無減本來寂靜之所引發。是故菩薩所有安忍。廣大微妙清淨殊勝。過諸聲聞所有安忍。聲聞乘人所有安忍。唯觀眼識界乃至意識界。無我有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者之所引發。菩薩乘人所有安忍。亦觀眼識界乃至意識界。都無自性。無生無滅無染無淨無增無減本來寂靜之所引發。是故菩薩所有安忍。廣大微妙清淨殊勝。過諸聲聞所有安忍。聲聞乘人所有安忍。唯觀眼觸乃至意觸。無我有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者之所引發。菩薩乘人所有安忍。亦觀眼觸乃至意觸都無自性。無生無滅無染無淨無增無減本來寂靜之所引發。是故菩薩所有安忍。廣大微妙清淨殊勝。過諸聲聞所有安忍。聲聞乘人所有安忍。唯觀眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受。無我有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者之所引發。菩薩乘人所有安忍。亦觀眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受都無自性。無生無滅無染無淨無增無減本來寂靜之所引發。是故菩薩所有安忍。廣大微妙清淨殊勝。過諸聲聞所有安忍。聲聞乘人所有安忍。唯觀地界乃至識界。無我有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者之所引發。菩薩乘人所有安忍。亦觀地界乃至識界都無自性。無生無滅無染無淨無增無減本來寂靜之所引發。是故菩薩所有安忍。廣大微妙清淨殊勝。過諸聲聞所有安忍。聲聞乘人所有安忍。唯觀無明乃至老死。無我有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者之所引發。菩薩乘人所有安忍。亦觀無明乃至老死都無自性。無生無滅無染無淨無增無減本來寂靜之所引發。是故菩薩所有安忍。廣大微妙清淨殊勝。過諸聲聞所有安忍

　　又舍利子。若菩薩摩诃薩欲證無上正等菩提。若怨賊來解身支節。是菩薩摩诃薩應作是念。殑伽河沙可知數量。身之數量難可得知。若所解身若能解者。俱色攝故分數難知。所解身支分數極少。如何緣此應生忿恚。是菩薩摩诃薩觀如是義。雖遭怨賊解身支節。而能忍受都無嗔忿怨恨之心。是諸菩薩摩诃薩衆。隨所發起安忍之心。回向趣求一切智智。攝受安忍波羅蜜多。如是菩薩摩诃薩衆應知安忍波羅蜜多。能一切時常不舍離。又舍利子。若菩薩摩诃薩欲證無上正等菩提。若有人來捶打诃罵。是菩薩摩诃薩應作是念。殑伽河沙可知數量。我身過患難可得知。謂無始來發起種種煩惱惡業違害理事。諸佛賢聖共所诃毀。今此人來捶打诃罵。百分千…

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