《大般若波羅蜜多經》六百一十一 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　..續本經文上一頁戒。律儀正行軌則所行。由得順忍無不具足。天龍藥叉阿素洛等尚恭敬彼。何況諸人天龍藥叉阿素洛等一切于彼尚應愛念。歸趣供養守護圍繞。不令惡緣損壞身命及所修行。何況諸人。故應勤修正法順忍。若得順忍天龍藥叉阿素洛等。常隨守護恭敬供養曾無暫舍。時舍利子告善現言。雲何具壽默然無說。雲何不說甚深般若波羅蜜多。今者如來應正等覺現前爲證。今此大衆于深般若波羅蜜多是真法器。意樂清淨願聞深法。善現答言。唯舍利子。我于諸法都無所見。是故我今默無所說。又舍利子。我都不見甚深般若波羅蜜多。亦不見有諸菩薩衆。不見能說不見所說。亦複不見由此爲此因此屬此依此而說。我于此中既無所見。雲何令我爲諸菩薩宣說般若波羅蜜多。設我欲說誰是能說誰是所說。亦複不知何由何爲何因何屬何依而說。我當雲何宣說如是甚深般若波羅蜜多。又舍利子。甚深般若波羅蜜多。不可宣說不可顯示不可戲論。又舍利子。甚深般若波羅蜜多。無能宣說無能顯示無能戲論。若能如是方便表示。即顯般若波羅蜜多。又舍利子。甚深般若波羅蜜多。非過去非未來非現在。又舍利子。甚深般若波羅蜜多。不可以過去相說。不可以未來相說。不可以現在相說。又舍利子。甚深般若波羅蜜多無相無說。又舍利子。我都不見甚深般若波羅蜜多。有如是相可以此相宣說般若波羅蜜多。又舍利子。蘊處界等叁世之相非深般若波羅蜜多。蘊處界等叁世之相所有真如不虛妄性不變異性如所有性是深般若波羅蜜多。又舍利子。蘊處界等叁世之相所有真如不虛妄性不變異性如所有性。不可施設不可顯示不可戲論。非語業等所能诠表。又舍利子。甚深般若波羅蜜多不由說示諸法相故而現在前。不由說示蘊處界相故而現在前。不由說示行非行相故而現在前。不由說示緣起相故而現在前。不由說示名色相故而現在前。不由說示我有情等相故而現在前。不由說示法界相故而現在前。不由說示有系離系相故而現在前。不由說示因緣相故而現在前。不由說示苦樂相故而現在前。不由說示安立非安立相故而現在前。不由說示生滅相故而現在前。不由說示染淨相故而現在前。不由說示本性非本性相故而現在前。不由說示世俗勝義相故而現在前。不由說示谛實虛妄相故而現在前。不由說示移轉趣入相故而現在前。何以故。舍利子。甚深般若波羅蜜多離衆相故不可顯示。此是般若波羅蜜多。在此般若波羅蜜多。由此般若波羅蜜多。爲此般若波羅蜜多。因此般若波羅蜜多。屬此般若波羅蜜多。依此般若波羅蜜多。又舍利子。我不見法由此法故說示般若波羅蜜多。又舍利子。無有少法能顯能取甚深般若波羅蜜多。又舍利子。非深般若波羅蜜多能顯能取諸蘊處界緣起明脫。又舍利子。諸出世間妙慧通達亦複不能顯取般若波羅蜜多。又舍利子。如法不能顯取諸法。如何顯說甚深般若波羅蜜多。然舍利子。若能了知如是諸法真實理趣。即能了知宣說般若波羅蜜多

　　複次舍利子。甚深般若波羅蜜多不由顯示所有法故而現在前。又舍利子。甚深般若波羅蜜多不由顯示蘊處界故而現在前。不由顯示名及色故而現在前。不由顯示染淨法故而現在前。不由顯示諸緣起故而現在前。不由顯示諸顛倒故而現在前。不由顯示我有情界等故而現在前。不由顯示地水火風空識界故而現在前。不由顯示欲色無色界故而現在前。不由顯示布施悭貪持戒犯戒安忍忿恚精進懈怠靜慮散亂般若惡慧故而現在前。不由顯示念住正斷神足根力覺支道支靜慮解脫等持等至無量神通故而現在前。不由顯示諸谛道果故而現在前。不由顯示聲聞獨覺菩薩佛地法故而現在前。不由顯示所有法智及非智故而現在前。不由顯示盡無生智及滅智故而現在前。不由顯示涅槃法故而現在前。又舍利子。如無有法由顯示法而現在前。我當雲何宣說如是甚深般若波羅蜜多。然舍利子。若能了知如是所說甚深般若波羅蜜多。不由顯示所有法故而現在前。即能了知甚深般若波羅蜜多。亦能宣說甚深般若波羅蜜多。又舍利子。甚深般若波羅蜜多不爲諸法有合有散而現在前。何以故。舍利子。甚深般若波羅蜜多不爲諸蘊諸處諸界有合有散。不爲諸行有合有散。不爲緣起有合有散。不爲顛倒有合有散。不爲欲色無色界有合有散。不爲地水火風空識界有合有散不爲我有情界等有合有散。不爲法界有合有散。不爲布施悭貪持戒犯戒安忍忿恚精進懈怠靜慮散亂般若惡慧有合有散。不爲念住正斷神足根力覺支道支靜慮解脫等持等至無量神通有合有散。不爲諸谛道及道果有合有散。不爲聲聞獨覺菩薩佛地及法有合有散。不爲過去未來現在叁世平等有合有散。不爲無著盡無生智有合有散。不爲涅槃有合有散而現在前。又舍利子。如無有法爲法合散而現在前。我當雲何宣說如是甚深般若波羅蜜多。然舍利子。我觀此義作如是說。甚深般若波羅蜜多不可說示。又舍利子。我都不見有如是法。可名能說。可名所說。可名由此。爲此因此。屬此依此。而有所說。雲何令我爲諸菩薩宣說般若波羅蜜多

　　爾時世尊告善勇猛。菩薩摩诃薩言。善男子。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。于一切法都無所行。何以故。善勇猛。以一切法皆是顛倒之所等起。非實非有邪僞虛妄。又善勇猛。譬如于法有所行者。皆行顛倒皆行不實。如是菩薩若有所行應行顛倒應行不實。非諸菩薩是顛倒行及不實行之所顯了。亦非菩薩行顛倒行及不實行能行般若波羅蜜多。又善勇猛。顛倒不實則非所行。是故菩薩不于中行。又善勇猛。言顛倒者即是虛妄。愚夫異生之所執著。如是諸法不如是有。如是所執不如其相。是故說名顛倒不實。故諸菩薩不行顛倒不行不實。由此菩薩名實語者。亦得說名無倒行者。若實無倒則無所行故。說菩薩行無所行一切行斷名菩薩行。此菩薩行不可顯示。是此由此。在此從此。非諸菩薩行所顯了。何以故。善勇猛。以諸菩薩息一切行行菩薩行。謂息異生聲聞獨覺有取著行行菩薩行。又善勇猛。如是菩薩于諸佛法亦複不行亦不執著。此是佛法。由此佛法。在此佛法。屬此佛法。如是菩薩亦複不行一切分別異分別行。謂諸菩薩不行分別及異分別。一切分別異分別斷名菩薩行。善勇猛。分別者謂于諸法分別自性。異分別者謂于諸法分別差別。非一切法可得分別及異分別。以一切法不可分別異分別故。若分別法則于諸法作異分別。然一切法遠離分別及異分別。又善勇猛。言分別者是謂一邊。異分別者是第二邊。非諸菩薩行邊無邊。若諸菩薩于邊無邊俱無所行。是諸菩薩亦不見中。若見中者則行于中。若行中者則行于邊。非中有行有顯有示離行相故。又善勇猛。所言中者當知即是八支聖道。如是聖道于一切法都無所得而現在前。如是聖道于一切法都無所見而現在前。又善勇猛。若時于法無修無遣爾時名爲止息之道。此止息道于一切法。無修無遣超過修遣。證一切法平等實性。由證諸法平等實性。道想尚無況見有道。又善勇猛。止息道者謂阿羅漢漏盡苾刍。何以故。善勇猛。彼遣道故所修非遣故名爲遣。彼遣亦無故名爲遣。以遣修故說名爲遣。又善勇猛。若有修遣應有所得不名爲遣。此中遣者謂遣修性。此中無修故名爲遣。以修無故遣亦非有。雖作是說而不如說。何以故。善勇猛。遣不可說離遣性故。複何所離。謂顛倒法不複等起。及不實法不複等起。又善勇猛。非諸顛倒能起顛倒。夫顛倒者無實所起。非于此中有實起故。若于此中有實所起不名顛倒。以無實起故名顛倒。又善勇猛。諸菩薩衆隨覺諸法離諸顛倒。所以者何。諸菩薩衆了知顛倒皆非實有。謂顛倒中無顛倒性。由知顛倒實無所有。非顛倒中有顛倒性故。說菩薩隨覺諸法離諸顛倒。由覺諸法離諸顛倒。不複于法更生顛倒。若于此中無複顛倒則于此法亦無所行。何以故。善勇猛。一切顛倒皆有所行由有所行則有等起。所行等起皆由顛倒虛妄分別。諸菩薩衆于所行法。皆無分別亦無等起。是故說名遠離顛倒。由無顛倒則無所行。由無所行則無所起。故說菩薩行無所行。無所行者謂于諸法都無所行。亦不觀察亦不示現有所行相。故說菩薩行無所行。若能如是行無所行爲行般若波羅蜜多

　　複次善勇猛。若菩薩摩诃薩不緣色行是行般若波羅蜜多。不緣受想行識行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩知諸所緣性遠離故。若知所緣其性遠離則無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩诃薩不緣眼行是行般若波羅蜜多。不緣耳鼻舌身意行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩知諸所緣性非實故。若知所緣其性非實則無所行故。說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩诃薩不緣色行是行般若波羅蜜多。不緣聲香味觸法行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩知諸所緣顛倒所起。若顛倒起則非真實。若知所緣顛倒所起性非真實則無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩诃薩不緣眼識行是行般若波羅蜜多。不緣耳鼻舌身意識行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩知諸所緣皆是虛妄。若知所緣皆是虛妄則無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩诃薩不緣名色行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩覺諸所緣無所緣性。若覺所緣無所緣性則無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩诃薩不緣我。有情等行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩如實知我有情等想性非真實。若能知我有情等想性非真實則于諸行都無所行。若于諸行都無所行則離諸行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩诃薩不行我想有情想乃至知者想見者想是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩遣一切想。若能遣除一切想者則于諸想都無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩诃薩不行顛倒見趣諸蓋是行般若波羅蜜多。不緣顛倒見趣蓋行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩知諸顛倒見蓋所緣都非實有。若知顛倒見蓋所行都非實有則無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩诃薩不緣緣起行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩遍知緣起及彼所緣。若諸菩薩遍知緣起及彼所緣則無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩诃薩不緣欲色無色界行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩普能除遣叁界所緣。若諸菩薩普能除遣叁界所緣則無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩诃薩不緣布施悭貪持戒犯戒安忍忿恚精進懈怠靜慮散亂般若惡慧行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩遍知布施悭貪乃至般若惡慧所緣。若諸菩薩遍知如是一切所緣則無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩诃薩不緣無倒念住正斷神足根力覺支道支靜慮解脫等持等至無量神通等行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩于諸所緣自在覺了亦能除遣。若諸菩薩于諸所緣自在覺了亦能除遣則無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩诃薩不緣苦集滅道谛行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩除遣苦集滅道所緣。若能除遣四谛所緣則無所遣亦無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩诃薩不緣明脫行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩普能除遣明脫所緣。若能除遣明脫所緣則無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩诃薩不緣盡無生無造作行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩普能除遣盡無生無造所緣。若能除遣此諸所緣則無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩诃薩不緣地水火風空識界行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩普能除遣地水火風空識界所緣。若能除遣此諸所緣則無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩诃薩不緣聲聞獨覺菩薩佛地行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩普能除遣聲聞獨覺菩薩佛地所緣。若諸菩薩普能除遣聲聞獨覺菩薩佛地所緣則無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩诃薩不緣聲聞獨覺菩薩佛法行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩普能除遣聲聞獨覺菩薩佛法所緣。若諸菩薩普能除遣聲聞獨覺菩薩佛法所緣則無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩诃薩不緣涅槃行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩遍知涅槃所緣。若諸菩薩遍知涅槃所緣則無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩诃薩不緣相好清淨行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩普能除遣相好清淨所緣。若諸菩薩普能除遣相好清淨所緣則無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩诃薩不緣佛土清淨行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩普能除遣佛土清淨所緣。若諸菩薩普能除遣佛土清淨所緣則無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩诃薩不緣聲聞圓滿功德行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩普能除遣聲聞圓滿功德所緣。若諸菩薩普能除遣聲聞圓滿功德所緣則無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩诃薩不緣菩薩圓滿功德行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩普能除遣菩薩圓滿功德所緣。若諸菩薩普能除遣菩薩圓滿功德所緣則無所行。故說菩薩行無所行。善勇猛。若諸菩薩能如是行。爲行般若波羅蜜多。若諸菩薩能行般若波羅蜜多。遍知一切所緣而行。除遣一切所緣而行

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