《大般若波罗蜜多经》六百一十一

　　三藏法师玄奘奉诏译

　　第十六般若波罗蜜多分之五

　　尔时舍利子白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨众依如是法行诸境相。于是佛告舍利子言。是诸菩萨摩诃萨众。尚不得法何况非法。尚不得道何况非道。于净尸罗尚无所得亦无所执何况犯戒。是诸菩萨不堕三界。亦复不堕诸趣死生不着身命何况外境。于生死流已作边际。已度大海已超大难。又舍利子。是诸菩萨摩诃萨众依如是法行诸境相知一切境皆无境性。由此因缘。是诸善士于一切境皆无住着。如师子王不着众境。是诸善士于诸境界无染无杂超一切境。如大商主无能障碍。是诸善士依如是法行诸境相无所执着。又舍利子。我都不见此大众中有一菩萨于如是法不深信解。于如是法疑惑犹豫。又舍利子。今此众中一切菩萨于如是法疑惑犹豫皆已永断。此诸善士于如是法自无犹豫。亦能永断一切有情所有疑惑。是诸善士由此因缘于一切法皆不犹豫。能为有情决定宣说一切法性都无所有

　　复次舍利子。于当来世若有得闻如是法者。于一切法亦得断除疑惑犹豫。亦能永断一切有情所有疑惑。谓为宣说如我今者所说法要。又舍利子。我终不说薄少善根诸有情类能于此法深生信解。薄少善根诸有情类非于此法有所容受。如是法财非彼能用。又舍利子。薄少善根诸有情类于如是法尚不闻名。况能受持思惟修习。若有得闻如是法者。我定记彼当得佛法。彼当来世于诸佛法能师子吼。如我今者于大众中作师子吼无所畏吼大丈夫吼自然智吼。又舍利子。若有得闻如是所说甚深法要。下至能起一信乐心不生诽谤。我亦记彼当得无上正等菩提。何以故。舍利子。若诸有情闻甚深法欢喜信受极难得故。又舍利子。若诸有情闻甚深法深生信乐能发无上正等觉心。是诸有情复甚难得。我说成就广大善根。具大资粮着大甲胄。疾证无上正等菩提。若诸有情闻说如是甚深般若波罗蜜多。欢喜信乐数数听受。彼所获福无量无边。况能受持转为他说。设未已入正性离生。若于二乘不决定者我皆记彼当得无上正等菩提利乐有情穷未来际常无断尽

　　复次舍利子。若诸有情成下劣法。我不见彼于广大法有容受义。广大法者谓佛菩提。又舍利子。诸有情类多有成就下劣法者。所有信解亦皆下劣。不能种植广大善根。彼于如是甚深广大无染正法不能信受。又舍利子。若诸有情成广大法。所有信解亦皆广大。发趣大乘善办事业善着甲胄。善能思择甚深义理。善行大道无险正直。远离稠林其相平等。无诸荆棘瓦砾坑坎。清净无秽不邪不曲。利益世间安乐世间哀愍世间。与诸天人作广大义利益安乐。与诸有情作大明照坚固梯蹬。具大慈悲哀愍一切。于诸有情欲作利益。欲与安乐欲令安隐。普施有情诸安乐具。如是有情即是菩萨是摩诃萨。善能受用大法财宝是摩诃萨。善能寻求大法财宝。最胜财宝属彼非余。所以者何。若有情类不近善友未种善根薄福德故下劣信解。彼于如是广大甚深无染正法不能信受。我依如是诸有情类有差别故密意说言诸有情界种种差别。随类胜劣各相爱乐。下劣信解诸有情类还乐下劣信解有情。广大信解诸有情类还乐广大信解有情尔时舍利子白佛言。世尊。如是般若波罗蜜多以何等法为所行境。于是佛告舍利子言。如是般若波罗蜜多以无边法为所行境。譬如风界行无边境。如是般若波罗蜜多以无边法为所行境。如虚空界行无边境。如是般若波罗蜜多以无边法为所行境。又如风界以太虚空为所行境。如是般若波罗蜜多以诸法空为所行境。又舍利子。如虚空界及如风界俱无处所而可见者。亦复不为生起法相而现在前。如是般若波罗蜜多于法都无可显示者。亦复不为生起法相而现在前。又舍利子。如虚空界及如风界。俱不可执非圆成实亦无色相而可算数。如是般若波罗蜜多都不可执。非圆成实非色等相算数可知。又舍利子。如虚空界及如风界。无有少法是圆成实而可示现。如是般若波罗蜜多无有少法是圆成实而可示现

　　时舍利子复白佛言。如是般若波罗蜜多以何为相。于是佛告舍利子言。如是般若波罗蜜多都无有相。又舍利子。如虚空界及如风界。无有少法是圆成实可示其相。如是般若波罗蜜多无有少法是圆成实可示其相。何以故。舍利子。如是般若波罗蜜多远离众相。无有少相而可得者。又舍利子。如虚空界无碍着处。如是般若波罗蜜多无碍着处。由斯故说甚深般若波罗蜜多无著为相。又舍利子。非无著法有相可得。然随世间名言理趣作如是说。甚深般若波罗蜜多无著为相。又舍利子。虽说般若波罗蜜多无著为相。而此般若波罗蜜多无相可得故。不可说无著为相。以无著法无相状故。又舍利子言无著者谓着遍知着不可得。着如实性遍知一切颠倒执着故名无著。非诸着中有着可得。由斯故说着如实性着不可得。又舍利子言。无著者即是般若波罗蜜多。此即说为无著相智。又舍利子。诸法皆以无著为相。以诸法相不可得故名无著相。无有少法为起相故而现在前。以于此中无相可得故名无相。以无相故说名无著。若一切法有少相者。应于此中有着可得。以一切法众相都无是故此中无著可得故。说诸法无著为相。虽作是说而不如说。以无著相不可说故。所以者何。以无著相无所有故。性远离故不可得故。又舍利子。法无著相不可示现无能显了。然为有情方便示现。此无著相故不应执。又舍利子。诸杂染相即是无相。非杂染法为起相故而现在前。又舍利子。诸杂染法颠倒现前。诸颠倒者皆是无相。诸无相者皆不可说。故有相法即是无相。又舍利子。诸清净法亦无有相。所以者何。诸杂染法尚无有相。况清净法而可有相。又舍利子。若能遍知诸杂染法如实性者。彼诸杂染皆不可得。然诸有情由颠倒故起诸杂染。诸颠倒者皆非真实。若非真实。则无实体亦无实相。若能如是如实遍知即名清净。诸杂染相尚不可得。况清净相而有可得。是故杂染清净二法。俱非有相非圆成实。又舍利子。诸法无相非圆成实说名无著。故说诸法无著为相。以一切法无著相故说名无著。愚夫异生着无著相。又舍利子。如是名为说一切法无著为相。此无著相当知即是智所行处。亦是般若波罗蜜多所行之处。此无著相智所行处亦名般若波罗蜜多。故说般若波罗蜜多行无边境诸无著性。当知说名行无边境。又舍利子。所行处者当知此显非所行处。甚深般若波罗蜜多非行处相可能显示。又舍利子。所行境者当知显示非所行境。以一切法如实之性。如所有性皆不可得故。一切法非所行境。以一切法无境性故。若能如是遍知诸法是则名为行一切境。虽作是说而不如说。若能如是遍知诸法都无所著名无著相。由斯理趣故说般若波罗蜜多无著为相

　　复次舍利子。如是所说如来智境甚深法要。若欲宣说分别开示助伴甚少。此中助伴。唯有见谛趣大菩提。诸声闻等及已不退转菩萨摩诃萨。并见具足补特伽罗。于无上乘不复退者。彼见具足补特伽罗亦于如是甚深法要。能正修行远离疑惑。身证菩萨已得净忍。于斯法要定无疑惑。又舍利子。愚夫异生如是妙法非彼行地。又舍利子。如是所说甚深般若波罗蜜多相应法教甚为难得。终不堕于下劣信解诸有情手。若诸有情曾事多佛。成就最胜清净善根信解广大。如是所说甚深般若波罗蜜多相应法教乃堕其手。当知如是诸有情类已植无量广大善根。成就调柔清净意乐。已于过去无量佛所。植菩提种发弘誓愿。行菩萨行乘佛所乘。亲近如来应正等觉。于甚深法如理请问故。此般若波罗蜜多相应法教堕在其手。当知如是诸有情类或已证得无生法忍。或近当证无生法忍故。此般若波罗蜜多相应法教堕在其手。当知如是诸有情类疾证无上正等菩提。除悲愿力不求速证。当知如是诸有情类于诸佛所已得授记。或复不久当得授记。当知如是诸有情类设未得佛现前授记。如已得佛现前记者。又舍利子。若诸有情善根未熟薄福德故。尚不得闻如是般若波罗蜜多经典名字。况得手执读诵受持书写供养为他广说。彼能如是无有是处。若诸有情善根已熟。宿愿力故得遇此经。听闻受持书写读诵恭敬供养为他广说。又舍利子。若诸有情善根增盛意乐调善。如是般若波罗蜜多相应法教乃堕其手。我记说彼诸善男子善女人等。或菩萨乘或声闻乘。由得此法深心爱乐。先虽懈怠多乐睡眠。起不正知不住正念。或心散乱或耽饮食。或爱珍财或好粗语。或喜暴恶或怀慠慢。或根闇钝无所了知。彼由如是善根力故。前所说过一切皆转。由得如是甚深法要。设是声闻转成菩萨。于甚深法倍生爱乐。于诸境界能不放逸。于诸善法爱乐修行。勇猛正勤离诸懈怠。一心摄念守护诸根。不出粗言不行暴恶。恒修恭敬乐习多闻。精进炽然无所贪染。善能简择甚深法义。若欲圆满如是功德。当勤修学甚深法要

　　复次舍利子。若诸菩萨或声闻乘。闻斯法要获殊胜果。谓闻如是甚深法要。决定不复行诸放逸。于诸恶法不生保信。善欲精进俱无退减。于所修行不生慢缓。于外邪法不乐思求。于贪恚痴不多现起。如是等果无量无边。皆由得闻此深法要。又舍利子。甚深法要非但耳闻即名为果。要不放逸精进修行。如实了知远离众恶。自他俱利乃名为果。又闻法者谓于法要如实了知精勤修学。非于正法起异解行。若于正法起异解行。当知彼类不名闻法。又舍利子。汝等皆应于所闻义方便善巧。起无倒解安住正行。若于法义起颠倒解不正修行。当知彼类于佛正法定无顺忍。又舍利子。于我正法毗奈耶中如说行者乃得顺忍。言顺忍者谓于正法无倒简择发起正行。又舍利子。顺忍具足补特伽罗安住正行。当知决定不堕地狱傍生饿鬼诸恶趣中。疾能证得正法胜果。又舍利子。诸有情类不应保信微少善根。谓彼即能脱诸恶趣。勤行精进亦不可保。乃至于法未具正见。于诸恶趣犹有堕落。又舍利子。若于正法圆满修学得顺忍已。能不复造感恶趣业。不复懈怠起顺退分。于下劣位不恐退堕。于所修行心不慢缓。何以故。舍利子。彼于杂染清净分中能正遍知。得如实见达一切法。颠倒所起虚妄心现不生执着。彼于正法甚深义趣。已得正见具足顺忍。聪敏调柔住清净…

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