《大般若波羅蜜多經》六百一十一

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第十六般若波羅蜜多分之五

　　爾時舍利子白佛言。世尊。雲何菩薩摩诃薩衆依如是法行諸境相。于是佛告舍利子言。是諸菩薩摩诃薩衆。尚不得法何況非法。尚不得道何況非道。于淨屍羅尚無所得亦無所執何況犯戒。是諸菩薩不墮叁界。亦複不墮諸趣死生不著身命何況外境。于生死流已作邊際。已度大海已超大難。又舍利子。是諸菩薩摩诃薩衆依如是法行諸境相知一切境皆無境性。由此因緣。是諸善士于一切境皆無住著。如師子王不著衆境。是諸善士于諸境界無染無雜超一切境。如大商主無能障礙。是諸善士依如是法行諸境相無所執著。又舍利子。我都不見此大衆中有一菩薩于如是法不深信解。于如是法疑惑猶豫。又舍利子。今此衆中一切菩薩于如是法疑惑猶豫皆已永斷。此諸善士于如是法自無猶豫。亦能永斷一切有情所有疑惑。是諸善士由此因緣于一切法皆不猶豫。能爲有情決定宣說一切法性都無所有

　　複次舍利子。于當來世若有得聞如是法者。于一切法亦得斷除疑惑猶豫。亦能永斷一切有情所有疑惑。謂爲宣說如我今者所說法要。又舍利子。我終不說薄少善根諸有情類能于此法深生信解。薄少善根諸有情類非于此法有所容受。如是法財非彼能用。又舍利子。薄少善根諸有情類于如是法尚不聞名。況能受持思惟修習。若有得聞如是法者。我定記彼當得佛法。彼當來世于諸佛法能師子吼。如我今者于大衆中作師子吼無所畏吼大丈夫吼自然智吼。又舍利子。若有得聞如是所說甚深法要。下至能起一信樂心不生誹謗。我亦記彼當得無上正等菩提。何以故。舍利子。若諸有情聞甚深法歡喜信受極難得故。又舍利子。若諸有情聞甚深法深生信樂能發無上正等覺心。是諸有情複甚難得。我說成就廣大善根。具大資糧著大甲胄。疾證無上正等菩提。若諸有情聞說如是甚深般若波羅蜜多。歡喜信樂數數聽受。彼所獲福無量無邊。況能受持轉爲他說。設未已入正性離生。若于二乘不決定者我皆記彼當得無上正等菩提利樂有情窮未來際常無斷盡

　　複次舍利子。若諸有情成下劣法。我不見彼于廣大法有容受義。廣大法者謂佛菩提。又舍利子。諸有情類多有成就下劣法者。所有信解亦皆下劣。不能種植廣大善根。彼于如是甚深廣大無染正法不能信受。又舍利子。若諸有情成廣大法。所有信解亦皆廣大。發趣大乘善辦事業善著甲胄。善能思擇甚深義理。善行大道無險正直。遠離稠林其相平等。無諸荊棘瓦礫坑坎。清淨無穢不邪不曲。利益世間安樂世間哀愍世間。與諸天人作廣大義利益安樂。與諸有情作大明照堅固梯蹬。具大慈悲哀愍一切。于諸有情欲作利益。欲與安樂欲令安隱。普施有情諸安樂具。如是有情即是菩薩是摩诃薩。善能受用大法財寶是摩诃薩。善能尋求大法財寶。最勝財寶屬彼非余。所以者何。若有情類不近善友未種善根薄福德故下劣信解。彼于如是廣大甚深無染正法不能信受。我依如是諸有情類有差別故密意說言諸有情界種種差別。隨類勝劣各相愛樂。下劣信解諸有情類還樂下劣信解有情。廣大信解諸有情類還樂廣大信解有情爾時舍利子白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多以何等法爲所行境。于是佛告舍利子言。如是般若波羅蜜多以無邊法爲所行境。譬如風界行無邊境。如是般若波羅蜜多以無邊法爲所行境。如虛空界行無邊境。如是般若波羅蜜多以無邊法爲所行境。又如風界以太虛空爲所行境。如是般若波羅蜜多以諸法空爲所行境。又舍利子。如虛空界及如風界俱無處所而可見者。亦複不爲生起法相而現在前。如是般若波羅蜜多于法都無可顯示者。亦複不爲生起法相而現在前。又舍利子。如虛空界及如風界。俱不可執非圓成實亦無色相而可算數。如是般若波羅蜜多都不可執。非圓成實非色等相算數可知。又舍利子。如虛空界及如風界。無有少法是圓成實而可示現。如是般若波羅蜜多無有少法是圓成實而可示現

　　時舍利子複白佛言。如是般若波羅蜜多以何爲相。于是佛告舍利子言。如是般若波羅蜜多都無有相。又舍利子。如虛空界及如風界。無有少法是圓成實可示其相。如是般若波羅蜜多無有少法是圓成實可示其相。何以故。舍利子。如是般若波羅蜜多遠離衆相。無有少相而可得者。又舍利子。如虛空界無礙著處。如是般若波羅蜜多無礙著處。由斯故說甚深般若波羅蜜多無著爲相。又舍利子。非無著法有相可得。然隨世間名言理趣作如是說。甚深般若波羅蜜多無著爲相。又舍利子。雖說般若波羅蜜多無著爲相。而此般若波羅蜜多無相可得故。不可說無著爲相。以無著法無相狀故。又舍利子言無著者謂著遍知著不可得。著如實性遍知一切顛倒執著故名無著。非諸著中有著可得。由斯故說著如實性著不可得。又舍利子言。無著者即是般若波羅蜜多。此即說爲無著相智。又舍利子。諸法皆以無著爲相。以諸法相不可得故名無著相。無有少法爲起相故而現在前。以于此中無相可得故名無相。以無相故說名無著。若一切法有少相者。應于此中有著可得。以一切法衆相都無是故此中無著可得故。說諸法無著爲相。雖作是說而不如說。以無著相不可說故。所以者何。以無著相無所有故。性遠離故不可得故。又舍利子。法無著相不可示現無能顯了。然爲有情方便示現。此無著相故不應執。又舍利子。諸雜染相即是無相。非雜染法爲起相故而現在前。又舍利子。諸雜染法顛倒現前。諸顛倒者皆是無相。諸無相者皆不可說。故有相法即是無相。又舍利子。諸清淨法亦無有相。所以者何。諸雜染法尚無有相。況清淨法而可有相。又舍利子。若能遍知諸雜染法如實性者。彼諸雜染皆不可得。然諸有情由顛倒故起諸雜染。諸顛倒者皆非真實。若非真實。則無實體亦無實相。若能如是如實遍知即名清淨。諸雜染相尚不可得。況清淨相而有可得。是故雜染清淨二法。俱非有相非圓成實。又舍利子。諸法無相非圓成實說名無著。故說諸法無著爲相。以一切法無著相故說名無著。愚夫異生著無著相。又舍利子。如是名爲說一切法無著爲相。此無著相當知即是智所行處。亦是般若波羅蜜多所行之處。此無著相智所行處亦名般若波羅蜜多。故說般若波羅蜜多行無邊境諸無著性。當知說名行無邊境。又舍利子。所行處者當知此顯非所行處。甚深般若波羅蜜多非行處相可能顯示。又舍利子。所行境者當知顯示非所行境。以一切法如實之性。如所有性皆不可得故。一切法非所行境。以一切法無境性故。若能如是遍知諸法是則名爲行一切境。雖作是說而不如說。若能如是遍知諸法都無所著名無著相。由斯理趣故說般若波羅蜜多無著爲相

　　複次舍利子。如是所說如來智境甚深法要。若欲宣說分別開示助伴甚少。此中助伴。唯有見谛趣大菩提。諸聲聞等及已不退轉菩薩摩诃薩。並見具足補特伽羅。于無上乘不複退者。彼見具足補特伽羅亦于如是甚深法要。能正修行遠離疑惑。身證菩薩已得淨忍。于斯法要定無疑惑。又舍利子。愚夫異生如是妙法非彼行地。又舍利子。如是所說甚深般若波羅蜜多相應法教甚爲難得。終不墮于下劣信解諸有情手。若諸有情曾事多佛。成就最勝清淨善根信解廣大。如是所說甚深般若波羅蜜多相應法教乃墮其手。當知如是諸有情類已植無量廣大善根。成就調柔清淨意樂。已于過去無量佛所。植菩提種發弘誓願。行菩薩行乘佛所乘。親近如來應正等覺。于甚深法如理請問故。此般若波羅蜜多相應法教墮在其手。當知如是諸有情類或已證得無生法忍。或近當證無生法忍故。此般若波羅蜜多相應法教墮在其手。當知如是諸有情類疾證無上正等菩提。除悲願力不求速證。當知如是諸有情類于諸佛所已得授記。或複不久當得授記。當知如是諸有情類設未得佛現前授記。如已得佛現前記者。又舍利子。若諸有情善根未熟薄福德故。尚不得聞如是般若波羅蜜多經典名字。況得手執讀誦受持書寫供養爲他廣說。彼能如是無有是處。若諸有情善根已熟。宿願力故得遇此經。聽聞受持書寫讀誦恭敬供養爲他廣說。又舍利子。若諸有情善根增盛意樂調善。如是般若波羅蜜多相應法教乃墮其手。我記說彼諸善男子善女人等。或菩薩乘或聲聞乘。由得此法深心愛樂。先雖懈怠多樂睡眠。起不正知不住正念。或心散亂或耽飲食。或愛珍財或好粗語。或喜暴惡或懷慠慢。或根闇鈍無所了知。彼由如是善根力故。前所說過一切皆轉。由得如是甚深法要。設是聲聞轉成菩薩。于甚深法倍生愛樂。于諸境界能不放逸。于諸善法愛樂修行。勇猛正勤離諸懈怠。一心攝念守護諸根。不出粗言不行暴惡。恒修恭敬樂習多聞。精進熾然無所貪染。善能簡擇甚深法義。若欲圓滿如是功德。當勤修學甚深法要

　　複次舍利子。若諸菩薩或聲聞乘。聞斯法要獲殊勝果。謂聞如是甚深法要。決定不複行諸放逸。于諸惡法不生保信。善欲精進俱無退減。于所修行不生慢緩。于外邪法不樂思求。于貪恚癡不多現起。如是等果無量無邊。皆由得聞此深法要。又舍利子。甚深法要非但耳聞即名爲果。要不放逸精進修行。如實了知遠離衆惡。自他俱利乃名爲果。又聞法者謂于法要如實了知精勤修學。非于正法起異解行。若于正法起異解行。當知彼類不名聞法。又舍利子。汝等皆應于所聞義方便善巧。起無倒解安住正行。若于法義起顛倒解不正修行。當知彼類于佛正法定無順忍。又舍利子。于我正法毗奈耶中如說行者乃得順忍。言順忍者謂于正法無倒簡擇發起正行。又舍利子。順忍具足補特伽羅安住正行。當知決定不墮地獄傍生餓鬼諸惡趣中。疾能證得正法勝果。又舍利子。諸有情類不應保信微少善根。謂彼即能脫諸惡趣。勤行精進亦不可保。乃至于法未具正見。于諸惡趣猶有墮落。又舍利子。若于正法圓滿修學得順忍已。能不複造感惡趣業。不複懈怠起順退分。于下劣位不恐退墮。于所修行心不慢緩。何以故。舍利子。彼于雜染清淨分中能正遍知。得如實見達一切法。顛倒所起虛妄心現不生執著。彼于正法甚深義趣。已得正見具足順忍。聰敏調柔住清淨…

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