《中阿含經》十 ▪第2页
東晉罽賓叁藏瞿昙僧伽提婆譯
..續本經文上一頁．歡悅．喜．止．樂．定．見如實．知如真．厭．無欲．解脫。不具解脫已。具涅槃者。必無是處
若比丘行恭敬及善觀。敬重諸梵行已。具威儀法者。必有是處。具威儀法已。具學法者。必有是處。具學法已。具護諸根．護戒．不悔．歡悅．喜．止．樂．定．見如實．知如真．厭．無欲．解脫。具解脫已。具涅槃者。必有是處
佛說如是。彼諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
恭敬經第九竟(二百一十七字)
（五一）
中阿含習相應品本際經第十(初一日誦)
我聞如是
一時。佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。有愛者。其本際不可知。本無有愛。然今生有愛。便可得知。所因有愛。有愛者。則有習。非無習。何謂有愛習。答曰。無明爲習。無明亦有習。非無習。何謂無明習。答曰。五蓋爲習。五蓋亦有習。非無習。何謂五蓋習。答曰。叁惡行爲習。叁惡行亦有習。非無習。何謂叁惡行習。答曰。不護諸根爲習
不護諸根亦有習。非無習。何謂不護諸根習。答曰。不正念．不正智爲習。不正念．不正智亦有習。非無習。何謂不正念．不正智習。答曰。不正思惟爲習。不正思惟亦有習。非無習。何謂不正思惟習。答曰。不信爲習。不信亦有習。非無習。何謂不信習。答曰。聞惡法爲習。聞惡法亦有習。非無習。何謂聞惡法習。答曰。親近惡知識爲習。親近惡知識亦有習。非無習。何謂親近惡知識習。答曰。惡人爲習
是爲具惡人已。便具親近惡知識。具親近惡知識已。便具聞惡法。具聞惡法已。便具生不信。具生不信已。便具不正思惟。具不正思惟已。便具不正念．不正智。具不正念．不正智已。便具不護諸根。具不護諸根已。便具叁惡行。具叁惡行已。便具五蓋。具五蓋已。便具無明。具無明已。便具有愛。如是此有愛展轉具成
明．解脫亦有習。非無習。何謂明．解脫習。答曰。七覺支爲習。七覺支亦有習。非無習。何謂七覺支習。答曰。四念處爲習。四念處亦有習。非無習。何謂四念處習。答曰。叁妙行爲習。叁妙行亦有習。非無習。何謂叁妙行習。答曰。護諸根爲習
護諸根亦有習。非無習。何謂護諸根習。答曰。正念．正智爲習。正念．正智亦有習。非無習。何謂正念．正智習。答曰。正思惟爲習。正思惟亦有習。非無習。何謂正思惟習。答曰。信爲習。信亦有習。非無習。何謂信習。答曰。聞善法爲習。聞善法亦有習。非無習。何謂聞善法習。答曰。親近善知識爲習。親近善知識亦有習。非無習。何謂親近善知識習。答曰。善人爲習
是爲具善人已。便具親近善知識。具親近善知識已。便具聞善法。具聞善法已。便具生信。具生信已。便具正思惟。具正思惟已。便具正念．正智。具正念．正智已。便具護諸根。具護諸根已。便具叁妙行。具叁妙行已。便具四念處。具四念處已。便具七覺支。具七覺支已。便具明．解脫。如是此明．解脫展轉具成
佛說如是。彼諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
本際經第十竟(七百五十四字)
（五二）
中阿含習相應品食經第十一(初一日誦)
我聞如是
一時。佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。有愛者。其本際不可知。本無有愛。然今生有愛。便可得知。所因有愛。有愛者。則有食。非無食。何謂有愛食。答曰。無明爲食。無明亦有食。非無食。何謂無明食。答曰。五蓋爲食。五蓋亦有食。非無食。何謂五蓋食。答曰。叁惡行爲食。叁惡行亦有食。非無食。何謂叁惡行食。答曰。不護諸根爲食
不護諸根亦有食。非無食。何謂不護諸根食。答曰。不正念．不正智爲食。不正念．不正智亦有食。非無食。何謂不正念．不正智食。答曰。不正思惟爲食。不正思惟亦有食。非無食。何謂不正思惟食。答曰。不信爲食。不信亦有食。非無食。何謂不信食。答曰。聞惡法爲食。聞惡法亦有食。非無食。何謂聞惡法食。答曰。親近惡知識爲食。親近惡知識亦有食。非無食。何謂親近惡知識食。答曰。惡人爲食
是爲具惡人已。便具親近惡知識。具親近惡知識已。便具聞惡法。具聞惡法已。便具生不信。具生不信已。便具不正思惟。具不正思惟已。便具不正念．不正智。具不正念．不正智已。便具不護諸根。具不護諸根已。便具叁惡行。具叁惡行已。便具五蓋。具五蓋已。便具無明。具無明已。便具有愛。如是此有愛展轉具成
大海亦有食。非無食。何謂大海食。答曰。大河爲食。大河亦有食。非無食。何謂大河食。答曰。小河爲食。小河亦有食。非無食。何謂小河食。答曰。大川爲食。大川亦有食。非無食。何謂大川食。答曰。小川爲食。小川亦有食。非無食。何謂小川食。答曰。山岩溪澗．平澤爲食。山岩溪澗．平澤亦有食。非無食。何謂山岩溪澗．平澤食。答曰。雨爲食。有時大雨。大雨已。則山岩溪澗．平澤水滿。山岩溪澗．平澤水滿已。則小川滿。小川滿已。則大川滿。大川滿已。則小河滿。小河滿已。則大河滿。大河滿已。則大海滿。如是彼大海展轉成滿。如是有愛亦有食。非無食
何謂有愛食。答曰。無明爲食。無明亦有食。非無食。何謂無明食。答曰。五蓋爲食。五蓋亦有食。非無食。何謂五蓋食。答曰。叁惡行爲食。叁惡行亦有食。非無食。何謂叁惡行食。答曰。不護諸根爲食。不護諸根亦有食。非無食。何謂不護諸根食。答曰。不正念．不正智爲食。不正念．不正智亦有食。非無食。何謂不正念．不正智食。答曰。不正思惟爲食。不正思惟亦有食。非無食。何謂不正思惟食。答曰。不信爲食。不信亦有食。非無食。何謂不信食。答曰。聞惡法爲食。聞惡法亦有食。非無食。何謂聞惡法食。答曰。親近惡知識爲食。親近惡知識亦有食。非無食。何謂親近惡知識食。答曰。惡人爲食
是爲具惡人已。便具親近惡知識。具親近惡知識已。便具聞惡法。具聞惡法已。便具生不信。具生不信已。便具不正思惟。具不正思惟已。便具不正念．不正智。具不正念．不正智已。便具不護諸根。具不護諸根已。便具叁惡行。具叁惡行已。便具五蓋。具五蓋已。便具無明。具無明已。便具有愛。如是此有愛展轉具成
明．解脫亦有食。非無食。何謂明．解脫食。答曰。七覺支爲食。七覺支亦有食。非無食。何謂七覺支食。答曰。四念處爲食。四念處亦有食。非無食。何謂四念處食。答曰。叁妙行爲食。叁妙行亦有食。非無食。何謂叁妙行食。答曰。護諸根爲食。護諸根亦有食。非無食。何謂護諸根食。答曰。正念．正智爲食。正念．正智亦有食。非無食。何謂正念．正智食。答曰。正思惟爲食。正思惟亦有食。非無食。何謂正思惟食。答曰。信爲食。信亦有食。非無食。何謂信食。答曰。聞善法爲食。聞善法亦有食。非無食。何謂聞善法食。答曰。親近善知識爲食。親近善知識亦有食。非無食。何謂親近善知識食。答曰。善人爲食
是爲具善人已。便具親近善知識。具親近善知識已。便具聞善法。具聞善法已。便具生信。具生信已。便具正思惟。具正思惟已。便具正念．正智。具正念．正智已。便具護諸根。具護諸根已。便具叁妙行。具叁妙行已。便具四念處。具四念處已。便具七覺支。具七覺支已。便具明．解脫。如是此明．解脫展轉具成
大海亦有食。非無食。何謂大海食。答曰。大河爲食。大河亦有食。非無食。何謂大河食。答曰。小河爲食。小河亦有食。非無食。何謂小河食。答曰。大川爲食。大川亦有食。非無食。何謂大川食。答曰。小川爲食。小川亦有食。非無食。何謂小川食。答曰。山岩溪澗．平澤爲食。山岩溪澗．平澤亦有食。非無食。何謂山岩溪澗．平澤食。答曰。雨爲食。有時大雨。大雨已。則山岩溪澗．平澤水滿。山岩溪澗．平澤水滿已。則小川滿。小川滿已。則大川滿。大川滿已。則小河滿。小河滿已。則大河滿。大河滿已。則大海滿。如是彼大海展轉成滿
如是明．解脫亦有食。非無食。何謂明．解脫食。答曰。七覺支爲食。七覺支亦有食。非無食。何謂七覺支食。答曰。四念處爲食。四念處亦有食。非無食。何謂四念處食。答曰。叁妙行爲食。叁妙行亦有食。非無食。何謂叁妙行食。答曰。護諸根爲食。護諸根亦有食。非無食。何謂護諸根食。答曰。正念．正智爲食。正念．正智亦有食。非無食。何謂正念．正智食。答曰。正思惟爲食。正思惟亦有食。非無食。何謂正思惟食。答曰。信爲食。信亦有食。非無食。何謂信食。答曰。聞善法爲食。聞善法亦有食。非無食。何謂聞善法食。答曰。親近善知識爲食。親近善知識亦有食。非無食。何謂親近善知識食。答曰。善人爲食
是爲具善人已。便具親近善知識。具親近善知識已。便具聞善法。具聞善法已。便具生信。具生信已。便具正思惟。具正思惟已。便具正念．正智。具正念．正智已。便具護諸根。具護諸根已。便具叁妙行。具叁妙行已。便具四念處。具四念處已。便具七覺支。具七覺支已。便具明．解脫。如是此明．解脫展轉具成
佛說如是。彼諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
食經第十一竟(一千八百叁十叁字)
（五叁）
中阿含習相應品食經第十二(初一日誦)
我聞如是
一時。佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。有愛者。其本際不可知。本無有愛。然今生有愛。便可得知。所因有愛。有愛者。則有食。非無食。何謂有愛食。答曰。無明爲食。無明亦有食。非無食。何謂無明食。答曰。五蓋爲食。五蓋亦有食。非無食。何謂五蓋食。答曰。叁惡行爲食。叁惡行亦有食。非無食。何謂叁惡行食。答曰。不護諸根爲食。不護諸根亦有食。非無食。何謂不護諸根食。答曰。不正念．不正智爲食
不正念．不正智亦有食。非無食。何謂不正念．不正智食。答曰。不正思惟爲食。不正思惟亦有食。非無食。何謂不正思惟食…
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