《中阿含經》十 ▪第3页

　　東晉罽賓叁藏瞿昙僧伽提婆譯

　　..續本經文上一頁。答曰。不信爲食。不信亦有食。非無食。何謂不信食。答曰。聞惡法爲食。聞惡法亦有食。非無食。何謂聞惡法食。答曰。親近惡知識爲食。親近惡知識亦有食。非無食。何謂親近惡知識食。答曰。惡人爲食

　　 大海亦有食。非無食。何謂大海食。答曰。雨爲食。有時大雨。大雨已則山岩溪澗．平澤水滿。山岩溪澗．平澤水滿已。則小川滿。小川滿已。則大川滿。大川滿已。則小河滿。小河滿已。則大河滿。大河滿已。則大海滿。如是彼大海展轉成滿

　　 如是具惡人已。便具親近惡知識。具親近惡知識已。便具聞惡法。具聞惡法已。便具生不信。具生不信已。便具不正思惟。具不正思惟已。便具不正念．不正智。具不正念．不正智已。便具不護諸根。具不護諸根已。便具叁惡行。具叁惡行已。便具五蓋。具五蓋已。便具無明。具無明已。便具有愛。如是此有愛展轉具成

　　 明．解脫亦有食。非無食。何謂明．解脫食。答曰。七覺支爲食。七覺支亦有食。非無食。何謂七覺支食。答曰。四念處爲食。四念處亦有食。非無食。何謂四念處食。答曰。叁妙行爲食。叁妙行亦有食。非無食。何謂叁妙行食。答曰。護諸根爲食。護諸根亦有食。非無食。何謂護諸根食。答曰。正念．正智爲食

　　 正念．正智亦有食。非無食。何謂正念．正智食。答曰。正思惟爲食。正思惟亦有食。非無食。何謂正思惟食。答曰。信爲食。信亦有食。非無食。何謂信食。答曰。聞善法爲食。聞善法亦有食。非無食。何謂聞善法食。答曰。親近善知識爲食。親近善知識亦有食。非無食。何謂親近善知識食。答曰。善人爲食

　　 大海亦有食。非無食。何謂大海食。答曰。雨爲食。有時大雨。大雨已。則山岩溪澗．平澤水滿。山岩溪澗．平澤水滿已。則小川滿。小川滿已。則大川滿。大川滿已。則小河滿。小河滿已。則大河滿。大河滿已。則大海滿。如是彼大海展轉成滿

　　 如是善人具已。便具親近善知識。具親近善知識已。便具聞善法。具聞善法已。便具生信。具生信已。便具正思惟。具正思惟已。便具正念．正智。具正念．正智已。便具護諸根。具護諸根已。便具叁妙行。具叁妙行已。便具四念處。具四念處已。便具七覺支。具七覺支已。便具明．解脫。如是此明．解脫展轉具成

　　 佛說如是。彼諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

　　 食經第十二竟(九百叁十字)

　　 （五四）

　　 中阿含習相應品盡智經第十叁(初一日誦)

　　 我聞如是

　　 一時。佛遊拘樓瘦。在劍摩瑟昙拘樓都邑

　　 爾時。世尊告諸比丘。有知有見者。便得漏盡。非不知。非不見。雲何知見便得漏盡。謂知見苦如真。便得漏盡。知見苦習．知見苦滅．知見苦滅道如真。便得漏盡。盡智有習。非無習。何謂盡智習。答曰。解脫爲習。解脫亦有習。非無習。何謂解脫習。答曰。無欲爲習。無欲亦有習。非無習。何謂無欲習。答曰。厭爲習。厭亦有習。非無習。何謂厭習。答曰。見如實．知如真爲習。見如實．知如真亦有習。非無習。何謂見如實．知如真習。答曰。定爲習。定亦有習。非無習。何謂定習。答曰。樂爲習。樂亦有習。非無習。何謂樂習。答曰。止爲習。止亦有習。非無習。何謂止習。答曰。喜爲習。喜亦有習。非無習。何謂喜習。答曰。歡悅爲習。歡悅亦有習。非無習。何謂歡悅習。答曰。不悔爲習

　　 不悔亦有習。非無習。何謂不悔習。答曰。護戒爲習。護戒亦有習。非無習。何謂護戒習。答曰。護諸根爲習。護諸根亦有習。非無習。何謂護諸根習。答曰。正念．正智爲習。正念．正智亦有習。非無習。何謂正念．正智習。答曰。正思惟爲習。正思惟亦有習。非無習。何謂正思惟習。答曰。信爲習。信亦有習。非無習。何謂信習。答曰。觀法忍爲習。觀法忍亦有習。非無習。何謂觀法忍習。答曰。玩誦法爲習。玩誦法亦有習。非無習。何謂玩誦法習。答曰。受持法爲習。受持法亦有習。非無習。何謂受持法習。答曰。觀法義爲習。觀法義亦有習。非無習。何謂觀法義習。答曰。耳界爲習。耳界亦有習。非無習。何謂耳界習。答曰。聞善法爲習。聞善法亦有習。非無習。何謂聞善法習。答曰。往詣爲習。往詣亦有習。非無習。何謂往詣習。答曰。奉事爲習

　　 若有奉事善知識者。未聞便聞。已聞便利。如是善知識若不奉事者。便害奉事習。若無奉事。便害往詣習。若無往詣。便害聞善法習。若不聞善法。便害耳界習。若無耳界。便害觀法義習。若無觀法義。便害受持法習。若無受持法。便害玩誦法習。若無玩誦法。便害觀法忍習。若無觀法忍。便害信習。若無信。便害正思惟習。若無正思惟。便害正念．正智習。若無正念．正智。便害護諸根．護戒．不悔．歡悅．喜．止．樂．定．見如實．知如真．厭．無欲．解脫習。若無解脫。便害盡智習

　　 若奉事善知識者。未聞便聞。已聞便利。如是善知識。若奉事者。便習奉事。若有奉事。便習往詣。若有往詣。便習聞善法。若有聞善法。便習耳界。若有耳界。便習觀法義。若有觀法義。便習受持法。若有受持法。便習玩誦法。若有玩誦法。便習觀法忍。若有觀法忍。便習信。若有信。便習正思惟。若有正思惟。便習正念．正智。若有正念．正智。便習護諸根．護戒．不悔．歡悅．喜．止．樂．定．見如實．知如真．厭．無欲．解脫。若有解脫。便習盡智

　　 佛說如是。彼諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

　　 盡智經第十叁竟(八百六十八字)

　　 （五五）

　　 中阿含習相應品涅槃經第十四(初一日誦)

　　 我聞如是

　　 一時。佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園

　　 爾時。世尊告諸比丘。涅槃有習。非無習。何謂涅槃習。答曰。解脫爲習。解脫亦有習。非無習。何謂解脫習。答曰。無欲爲習。無欲亦有習。非無習。何謂無欲習。答曰。厭爲習厭亦有習。非無習。何謂厭習。答曰。見如實．知如真爲習。見如實．知如真亦有習。非無習。何謂見如實．知如真習。答曰。定爲習。定亦有習。非無習。何謂定習。答曰。樂爲習。樂亦有習。非無習。何謂樂習。答曰。止爲習。止亦有習。非無習。何謂止習。答曰。喜爲習。喜亦有習。非無習。何謂喜習。答曰。歡悅爲習。歡悅亦有習。非無習。何謂歡悅習。答曰。不悔爲習。不悔亦有習。非無習。何謂不悔習。答曰。護戒爲習。護戒亦有習。非無習。何謂護戒習。答曰。護諸根爲習

　　 護諸根亦有習。非無習。何謂護諸根習。答曰。正念．正智爲習。正念．正智亦有習。非無習。何謂正念．正智習。答曰。正思惟爲習。正思惟亦有習。非無習。何謂正思惟習。答曰。信爲習。信亦有習。非無習。何謂信習。答曰。苦爲習。苦亦有習。非無習。何謂苦習。答曰。老死爲習。老死亦有習。非無習。何謂老死習。答曰。生爲習。生亦有習。非無習。何謂生習。答曰。有爲習。有亦有習。非無習。何謂有習。答曰。受爲習。受亦有習。非無習。何謂受習。答曰。愛爲習。愛亦有習。非無習。何謂愛習。答曰。覺爲習。覺亦有習。非無習。何謂覺習。答曰。更樂爲習。更樂亦有習。非無習。何謂更樂習。答曰。六處爲習。六處亦有習。非六處習。答曰。名色爲習。名色亦有習。非無習。何謂名色習。答曰。識爲習。識亦有習。非無習。何謂識習。答曰。行爲習。行亦有習。非無習。何謂行習。答曰。無明爲習

　　 是爲緣無明行。緣行識。緣識名色。緣名色六處。緣六處更樂。緣更樂覺。緣覺愛．緣愛受。緣受有。緣有生。緣生老死。緣老死苦。習苦。便有信。習信。便有正思惟。習正思惟。便有正念正智。習正念正智。便有護諸根．護戒．不悔．歡悅．喜．止．樂．定．見如實．知如真．厭．無欲．解脫。習解脫。便得涅槃

　　 佛說如是。彼諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

　　 涅槃經第十四竟(六百六十叁字)

　　 （五六）

　　 中阿含習相應品彌醯經第十五(初一日誦)

　　 我聞如是

　　 一時。佛遊摩竭陀國。在阇鬥村莽[木*奈]林窟

　　 爾時。尊者彌醯爲奉侍者。于是。尊者彌醯過夜平旦。著衣持缽。入阇鬥村而行乞食。乞食已竟。往至金鞞河邊。見地平正。名好[木*奈]林。金鞞河水極妙可樂。清泉徐流。冷暖和適。見已歡喜。便作是念。此地平正。名好[木*奈]林。金鞞河水極妙可樂。清泉徐流。冷暖和適。若族姓子欲學斷者。當于此處。我亦有所斷。甯可在此靜處學斷耶

　　 于是。彌醯食訖。中後舉衣缽已。澡洗手足。以尼師檀著于肩上。往詣佛所。稽首禮足。卻住一面。白曰。世尊。我今平旦著衣持缽。入阇鬥村而行乞食。乞食已竟。往至金鞞河邊。見地平正。名好[木*奈]林。金鞞河水極妙可樂。清泉徐流。冷暖和適。我見喜已。便作是念。此地平正。名好[木*奈]林。金鞞河水極妙可樂。清泉徐流。冷暖和適。若族姓子欲學斷者。當于此處。我亦有所斷。甯可在此靜處學斷耶。世尊。我今欲往至彼[木*奈]林靜處學斷

　　 爾時。世尊告曰。彌醯。汝今知不。我獨無人。無有侍者。汝可小住。須比丘來爲吾侍者。汝便可去。至彼[木*奈]林靜處而學

　　 尊者彌醯乃至再叁白曰。世尊。我今欲往至彼[木*奈]林靜處學斷

　　 世尊亦複再叁告曰。彌醯。汝今知不。我獨無人。無有侍者。汝可小住。須比丘來爲吾侍者。汝便可去。至彼[木*奈]林靜處而學

　　 彌醯複白曰。世尊無爲無作。亦無所觀。世尊。我有爲有作而有所觀。世尊。我至彼[木*奈]林靜處學斷

　　 世尊告曰。彌醯。汝欲求斷者。我複何言。彌醯汝去。隨意所欲。于是。尊者彌醯聞佛所說。善受善持而善誦習。即禮佛足。繞叁匝而去。詣彼[木*奈]林。入林中已。至一樹下。敷尼師檀。結加趺坐

　　 尊者彌醯住[木*奈]林中便生叁惡不善之念。欲念．恚念及與害念。彼由此故便念世尊。于是。彌醯則于晡時從燕坐起。往詣佛所。稽首禮足。卻住一面。白曰。世尊。我至[木*奈]林。于靜處坐便生叁惡不善之念。欲念．恚念及與害念。我由此故便念世尊

　　 世尊告曰。彌醯。心解脫未熟。欲令熟者有五習法。雲何爲五。彌醯。比丘者。自善知識與善知識俱。善知識共和合。彌醯。心解脫未熟。欲令熟者。是謂第一習法。複次。彌醯。比丘者。修習禁戒。守護從解脫。又複善攝威儀禮節。見纖芥罪。常懷畏怖。受持學戒。彌醯。心解脫未熟。欲令熟者。是謂第二習法。複次。彌醯。比丘者。謂所可說聖有義。令心柔軟。使心無蓋。謂說戒．說定．說慧．說解脫．說解脫知見．說漸損．說不樂聚會．說少欲．說知足．說斷．說無欲．說滅．說燕坐．說緣起。得如是比沙門所說。具得。易不難得。彌醯。心解脫未熟。欲令熟者。是謂第叁習法。複次。彌醯。比丘者。常行精進。斷惡不善。修諸善法。恒自起意。專一堅固。爲諸善本。不舍方便。彌醯。心解脫未熟。欲令熟者。是謂第四習法。複次。彌醯。比丘者。修行智慧。觀興衰法。得如是智。聖慧明達。分別曉了。以正盡苦。彌醯。心解脫未熟。欲令熟者。是謂第五習法

　　 彼有此五習法已。複修四法。雲何爲四。修惡露。令斷欲。修慈。令斷恚。修息出息入。令斷亂念。修無常想。令斷我慢。彌醯。若比丘自善知識與善知識俱。善知識共和合。當知必修習禁戒。守護從解脫。又複善攝威儀禮節。見纖芥罪。常懷畏怖。受持學戒。彌醯。若比丘自善知識與善知識俱。善知識共和合。當知必得所可說聖有義。令心柔軟。使心無蓋。謂說戒．說定．說慧．說解脫．說解脫知見．說漸損．說不樂聚會．說少欲．說知足．說斷．說無欲．說滅．說燕坐．說緣起。得如是比沙門所說。具得。易不難得

　　 彌醯。若比丘自善知識與善知識俱。善知識共和合。當知必行精進。斷惡不善。修諸善法。恒自起意。專一堅固。爲諸善本。不舍方便。彌醯。若比丘自善知識與善知識俱。善知識共和合。當知必行智慧。觀興衰法。得如此智。聖慧明達。分別曉了。以正盡苦。彌醯。若比丘自善知識與善知識俱。善知識共和合。當知必修惡露。令斷欲。修慈。令斷恚。修息出息入。令斷亂念。修無常想。令斷我慢。彌醯。若比丘得無常想者。必得無我想。彌醯。若比丘得無我想者。便于現法斷一切我慢。得息．滅．盡．無爲．涅槃

　　 佛說如是。尊者彌醯及諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

　　 彌醯經第十五竟(千叁百二十叁字)

　　 （五七）

　　 中阿含習相應品即爲比丘說經第十六(初一日誦)

　　 我聞如是

　　 一時。佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園

　　 爾時。世尊告諸比丘。心解脫未熟。欲令熟者。有五習法。雲何爲五。比丘。自善知識與善知識俱。善知識共和合。心解脫未熟。欲令熟者。是謂第一習法。複次。比丘。修習禁戒。守護從解脫。又複善攝威儀禮節。見纖芥罪。常懷畏怖。受持學戒。心解脫未熟。欲令熟者。是謂第二習法。複次。比丘。謂所可說聖有義。令心柔軟。使心無蓋。謂說戒．說定．說慧．說解脫．說解脫知見．說漸損．說不樂聚會．說少欲．說知足．說斷．說無欲．說滅．說燕坐．說緣起。得如是比沙門所說。具得。易不難得。心解脫未熟。欲令熟者。是謂第叁習法。複次。比丘。常行精進。斷惡不善。修諸善法。恒自起意。專一堅固。爲諸善本。不舍方便。心解脫未熟。欲令熟者。是謂第四習法。複次。比丘。修行智慧。觀興衰法。得如此智。聖慧明達。分別曉了。以正盡苦。心解脫未熟。欲令熟者。是謂第五習法

　　 彼有此五習法已。複修四法。雲何爲四。修惡露。令斷欲。修慈。令斷恚。修息出息入。令斷亂念。修無常想。令斷我慢。若比丘自善知識與善知識俱。善知識共和合。當知必修習禁戒。守護從解脫。又複善攝威儀禮節。見纖芥罪。常懷畏怖。受持學戒。若比丘自善知識與善知識俱。善知識共和合。當知必得所可說聖有義。令心柔軟。使心無蓋。謂說戒．說定．說慧．說解脫．說解脫知見．說漸損．說不樂聚會．說少欲．說知足．說斷．說無欲．說滅．說燕坐．說緣起。得如是比沙門所說。具得。易不難得

　　 若比丘自善知識與善知識俱。善知識共和合。當知必行精進。斷惡不善。修諸善法。恒自起意。專一堅固。爲諸善本。不舍方便。若比丘自善知識與善知識俱。善知識共和合。當知必行智慧。觀興衰法。得如此智。聖慧明達。分別曉了。以正盡苦。若比丘自善知識與善知識俱。善知識共和合。當知必修惡露。令斷欲。修慈。令斷恚。修息出息入。令斷亂念。修無常想。令斷我慢。若比丘得無常想者。必得無我想。若比丘得無我想者。便于現法斷一切我慢。得息．滅．盡．無爲．涅槃

　　 佛說如是。彼諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

　　 即爲比丘說經第十六竟(六百八十叁字)

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