《佛說十地經》四 ▪第2页

　　大唐于阗叁藏屍羅達摩于北庭龍興寺譯

　　..續本經文上一頁風輪所映奪

　　如蓮處泥無染汙　　菩薩于世行亦然

　　多作睹史多天王　　能摧異道諸邪見

　　所修諸善爲佛智　　願得十力濟群生

　　此若發起大精進　　刹那見百俱胝佛

　　得定至現身亦然　　願力所作過于是

　　如是第五難勝地　　人天尊者真實道

　　我以種種方便力　　爲諸佛子宣說竟菩薩難勝地第五竟

　　菩薩現前地第六之一

　　菩薩既聞諸勝行　　其心歡喜雨妙花

　　放淨光明散寶珍　　供養如來稱善說

　　百千天衆皆欣慶　　共在空中雨衆寶

　　花鬘纓珞及幢幡　　寶蓋塗香鹹供佛

　　自在天王並眷屬　　心生歡喜在空中

　　散寶成雲持供養　　贊言佛子快宣說

　　無量天女空中住　　共以樂音歌贊佛

　　聲中悉作如是言　　佛語能除煩惱病

　　法性本寂無諸相　　猶如虛空離分別

　　超諸取著絕言道　　真實等品常清淨

　　若能通達諸法性　　即于有無心不動

　　爲欲救世勤修行　　此佛口生真佛子

　　不取衆相而行施　　本絕諸惡堅持戒

　　解法無生常堪忍　　知法性離具精進

　　煩惱已盡而入禅　　善達性空分別法

　　具足智力能廣濟　　滅除衆惡稱大士

　　如是妙音千萬種　　贊已默然瞻仰佛

　　解脫月言金剛藏　　以何行相入後地

　　爾時金剛藏菩薩告衆菩薩言。唯諸佛子若是菩薩。第五地中所修之道善圓滿已。欲入菩薩第六地者。當以十種法平等性而入。何等爲十。所謂以一切法無相平等。以一切法無自相平等。以一切法無起平等。以一切法無生平等。以一切法寂淨平等。以一切法本來清淨平等。以一切法無戲論平等。以一切法不取不舍平等。以一切法如幻如夢如影如響如水中月如鏡中像。如陽焰水如化平等。以一切法有無不二平等。以此十種法平等性入第六地。菩薩如是觀察隨瑩。隨順不逆一切諸法平等性故。通達第六現前智地。但以猛利須心而證。猶未現得無生忍門。菩薩隨行如是自性一切法時。以大悲愍爲先導故。以大悲愍爲增上故。爲欲圓滿大悲愍故。觀諸世間合散生滅。菩薩觀此世生滅時。作是思惟。世間所有受生施設。一切皆由我執而起。若離我執即無世間受生施設。複作是念。此諸異生愚癡無智執著于我。無明眩瞖之所覆蔽。求有非有隨不如理。作意馳散。奔鹜僻路隨邪而行。集福非福不動諸行。而彼有情諸行所植有漏有取心之種子。複續來世生及老死。中有後有業田攝藏。無明闇覆愛水滋潤。我慢溉灌見網增盛。生名色種芽生已增長。名色長已五根流轉。諸根轉已遞互與識相對有觸。由觸相對諸受發生。自後于受欣樂名愛。愛增長取。取增生有。由有生已五蘊發生。五蘊起已于五趣中。漸漸衰變衰已失壞。衰失壞故有諸熱惱。因熱惱故一切愁歎。及苦憂惱衆苦皆集。此之一切無有集者。任運而滅亦無滅者。菩薩如是隨順行相觀察緣起

　　複次菩薩作是思惟。以勝義相于谛無知名爲無明無明所作業果名行。行爲依止初心名識。與識俱生余四取蘊說爲名色。名色增長說爲六處。根境與識叁事和合名有漏觸俱生名受。于受味著名爲渴。愛渴愛增長是名爲取。從取起有漏業名爲有。業等流諸蘊起名爲生蘊熟爲老蘊壞名死。臨死欲壞愚迷之者有貪戀故心熱名愁。由愁發語號嘷喟歎。五根相對不悅名苦。意識相對不悅名憂。憂苦所生籲[口*茲]名惱。純大苦對如是增成。于中永無作者受者。複作是念。由執作者方有作用。既無作者以勝義谛作用亦無。即此菩薩作是思惟。所言叁界此唯是心。如來于此分別演說十二有支。皆依一心如是而立。何以故若于事中貪欲相應。心起是識事即是行。于行迷惑是即無明。行與無明及心共生是謂名色。名色增長是謂六處。六處分是謂觸。觸共生是受。受用之時無厭是愛。愛逼攝受不舍是取。彼有支生起是有。有所起名生。生熟爲老。老壞爲死。此中無明有二種所作。一所緣故迷惑有情。二爲諸行生起與因。諸行亦有二種所作。一能生起未來異熟。二爲于識生起與因。識亦有二種所作。一能續有。二爲名色生起與因。名色亦有二種所作。一互相資助。二爲六處生起與因。六處亦有二種所作。一能現示自境差別。二爲于觸生起與因。觸亦有二種所作一能觸所緣。二爲于受生起與因。受亦有二種所作。一能領納愛非愛境及二相違。二爲于愛生起與因。愛亦有二種所作。一令可染事中染著。二爲于取生起與因。取亦有二種所作。一能續雜染。二爲于有生起與因。有亦有二種所作一令後有異趣現前。二爲于生生起與因。生亦有二種所作。一能起諸蘊。二爲于老生起與因。老亦有二種所作。一令諸根有衰變異。二共死會合生起與因。死亦有二種所作。一能壞諸行二非遍知斷

　　複次于中無明緣行者。無明緣性。謂行不斷複有扶助。行緣識者于行緣性。謂識不斷複有扶助。識緣名色者于識緣性。謂名色不斷複有扶助。名色緣六處者名色緣性。謂六處不斷複有扶助。六處緣觸者六處緣性。謂觸不斷複有扶助。觸緣受者于觸緣性。謂受不斷複有扶助。受緣愛者于受緣性。謂愛不斷複有扶助。愛緣取者于愛緣性。謂取不斷複有扶助。取緣有者于取緣性。謂有不斷複有扶助。有緣生者于有緣性。謂生不斷複有扶助。生緣老死者于生緣性。謂老死不斷複有扶助。無明滅故行滅者。由于無明緣性無故。諸行斷滅更無扶助。行滅故識滅者。由于諸行緣性無故。識亦斷滅更無扶助。識滅故名色滅者。由于識緣性無故名色斷滅更無扶助。名色滅故六處滅者。由于名色緣性無故。六處斷滅更無扶助六處滅故觸滅者。由于六處緣性無故。觸亦斷滅更無扶助。觸滅故受滅者。由于觸緣性無故。受亦斷滅更無扶助。受滅故愛滅者。由于受緣性無故。愛亦斷滅更無扶助。愛滅故取滅者。由于愛緣性無故。取亦斷滅更無扶助。取滅故有滅者。由于取緣性無故。有亦斷滅更無扶助。有緣故生滅者。由于有緣性無故。生亦斷滅更無扶助。生滅故老死滅者。由于生緣性無故。老死斷滅更無扶助

　　複次于中無明愛取。是謂煩惱流不斷絕。行有是業流不斷絕。余支是苦流不斷絕。以差別故前後際滅。是流斷絕如是叁流。悉是無我離我我所。自性生滅猶若束蘆

　　複次所說無明緣行是前世觀待。識乃至受是現世觀待。愛乃至有是後世觀待。由是于後相續流轉。無明滅故行滅者是觀待斷絕。複由如是十二有支有叁苦性。此中諸行乃至六處是行苦性。觸受此二是苦苦性。所余有支是壞苦性。無明滅故行滅者。是叁苦性究竟斷滅。無明緣行者是則顯行。從因從緣所生之性余亦如是。無明滅故行滅者此則顯示。行無自性余亦如是。無明緣行者是生連縛余亦如是。無明滅故行滅者。是滅連縛余亦如是。無明緣行者是隨順有觀余亦如是。無明滅故行滅者。是隨順盡滅觀余亦如是。菩薩如是以十行相順逆觀察諸緣起法。所謂有支相續故入一心故。自業差別故不相舍離故。叁流不斷故前今後世觀待理故。叁苦集故因緣所生故。生滅連縛故觀有盡故。菩薩以是十種行相觀諸緣起。由以無我無壽命者。無數取趣自性空寂。離作者受者觀緣起故。空解脫門而現在前。即此菩薩彼諸有支自性滅故。究竟解脫現證住故。無少法相後生起者。由是無相解脫門而現在前。又此菩薩如是趣入空無相已。無余願求唯除大悲。爲先導故成熟有情。由是無願解脫門而現在前。菩薩如是修習此叁解脫門時。離自他想遠離作者及受者想。離有無想大悲爲首。于未修證諸覺分法爲修證故。轉複修行作是思惟。由相應故有爲法轉。由不相應不能流轉。由和合故有爲流轉。若無和合則不流轉。我已解了諸有爲法。如是多咎汙染而轉。是故我今當斷相應及彼和合。然爲成熟諸有情故。不應永滅一切有爲。唯諸佛子菩薩如是。觀諸有爲多咎汙染。永無自性本性畢竟不生不滅。觀察此時興大悲故。不舍一切有情聚故。名無著智現前般若波羅蜜多住。以寄現故而現在前。菩薩成就如是智已。慧到彼岸住之所照。引發能引覺分衆緣。然非有住而住之。觀有爲法自性寂滅不住。于彼菩提分法未圓滿。菩薩住此現前地中。名入空性叁摩地而現在前。自性空性叁摩地。勝義空性叁摩地。最上空性叁摩地。大空性叁摩地。相應空性叁摩地。引發空性叁摩地。如理無分別空性叁摩地。有顧戀空性叁摩地。離不離空性叁摩地。而悉現前。此菩薩如是上首于空性門。百萬叁摩地而現在前。如是于無相門百萬叁摩地。于無願門百萬叁摩地皆現在前

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