《等目菩薩所問叁昧經》上 ▪第2页

　　（一名普賢菩薩定意）西晉月氏國叁藏竺法護譯

　　..續本經文上一頁定廣普之行分別之說。此謂菩薩之要行

　　于是等目菩薩。從佛聞知。當應請其彼菩薩。鹹樂等目菩薩。所與告諸菩薩衆。是族姓子等。有十正受。爲應菩薩無余之法。何謂十。興于佛法以順慧行。化度衆生順入慧行。明諸國土了聲慧行。惟法界慧。受菩薩方便慧行。入不退轉菩薩之慧。爲諸衆生觀法慧便。製持心力方便之慧。廣入菩薩心行之慧。諸佛普智法興願之慧。是族姓子。此謂菩薩摩诃薩十無余蕩盡之法

　　又族姓子。複有菩薩摩诃薩十法興無量心慧。何謂十。謂爲明解衆生境界。度諸興起。自了心起。謂過諸佛。興無數心。奉諸佛德。興心衆養。謂睹佛而有無量。目所見者。興無量心。謂遇諸佛所入音聲。而受度之顯無數心。謂諸佛之限。分別遇其方便之慧。是謂賢聖興無數心。謂如來道入無著之力爲興無數心。謂普智力。當行微妙。興致佛法。以善分布興無量心曠蕩之行。謂佛境界。而無有量普入之行。爲興無數明心之行。謂佛辯才。內性所願。皆獲而致。求諸佛法興無數心。謂如來會場。普而入現諸身處興無數心。是族姓子。菩薩大士。興十無數心

　　又族姓子。菩薩大士。複有十德入定意慧。何謂爲十。一者在東正受。忽南起寤。二者處南正受。在東覺寤。叁者東北正受。西南而寤。四者西南正定。東北爲寤。五者在南慧定。忽北現寤。六者于北現定。出南而覺。七者西北入定。東南現寤。八者東南而定。西北興寤。九者居下正受。忽上方寤。十者上方正受。下方亘寤。是族姓子。菩薩大士入十定意分別之慧。又族姓子。菩薩大士。有十大定方便之慧。何謂爲十。是族姓子。菩薩大士。現叁千大千之土在一蓮華之上。自見己身。在其華上。結加趺坐。于叁千大千。而現其身。于叁千大千。而現其明。于一一方。而立其身。以一一之身。入叁千大千之土。于諸刹土。一一四天下。現億百千菩薩。于一一菩薩行。現億億順度之化。于一一所化。複現億億分別。具滿諸根。于一一分別諸根。而得具滿億千菩薩。皆是不退轉法者。不爲一身。亦不多身。亦不入正受。亦不覺寤。譬如族姓子。阿須輪王。其本身長七百由延。神力現身。六十八百千由延。立于大海。出現半身頭與須彌山爲齊。所現化身。六十八百千由延。于其本體。不有毀減。如本王體。四大之身。亦無疑惑。又于大體。想若他身。于本身者。不想終沒。以所王身。憎然一常。以化爲樂。化爲曠力。以尊能化。所現不疑。亦複無惑。彼阿須倫。懷有貪淫嗔恚愚癡垢毒諸穢。興邪貢高。處于大海。止有宮殿。由能興立化身如是。況其菩薩。大士之等。曉了幻化諸法要者。明解睹世。皆如夢耳。知諸佛興。明達普世。悉了了之。亦如化矣。解諸音聲。皆如響耳。觀于諸法。而順度之。又如法身。本之清淨。曉入諸法。亦複如是。明了身心。曠無所有。解無數身所入之處。皆發爲佛。行道清淨。其得住于斯大定者。豈應有疑。況當惑哉。何得聞耶。其行如是。致大定場。睹世現身。身入普世。如彼水神。立于本位。因所受體。變化大身。譬如族姓子。比丘觀身。內外不淨。亦觀色識悉皆如之。精勤修行。菩薩大士。亦複如是。以觀法身。而建顯行。其所入者。彼悉睹世。亦見世法。于其世法。淨無所著。此則菩薩。感動境界。由斯大士。得正定故。是族姓子。菩薩大士。入于普世。世所不動也

　　等目菩薩神變品第叁

　　又族姓子。菩薩大士現叁千大千土其數如塵。一一塵土。入而現身。于一一身。現明普照。于一一明。現衆色像。複一一相。現有宣暢。一一宣暢。現化衆生。而于彼此。菩薩悉知諸土所有。解土欲著。明土清淨。曉入諸土。知土所處。了土住止。明曉諸土。知諸土行。如其菩薩。入土如之。如其土菩薩入如之。不以想土。而現所生。不以法本。有所毀土

　　譬如族姓子。日欲出時。日光先照于七寶山。其七寶山。繞須彌山者。明複次徹七山之間。日炎轉[火*霍]。山之金精。其明展轉。相晃昱昱。夫日行照。從次悉明。日之宮殿。普遍明昺。又日宮殿。弗有其限。亦無所礙。不念所照。亦無所照。又其日光不著于山。亦不離山。其日明者。不在虛空。不離虛空。如是族姓子。菩薩大士。以此之明。人普等住于大定者。斯須一時。一日一夜。半月一月。一歲百歲。及劫興衰。有著無著。廣狹粗細。喜有佛世。及菩薩衆。有遇佛時。一切所止。佛土清淨。諸所住處。種種類行。普無數衆。生死無量。不可思議。有去來見。無去來見。及種種寶。至無量寶。種罪種罪複報。應清淨人彼國土處。普念諸土。諸所有土。極于衆刹人是菩薩。盡悉現之。都入了現。遊之教之。如是族姓子。菩薩大士。以住此定。于諸土不想所止。于諸法不離法本。亦不入土。亦無所想人彼菩薩不想刹外。不想有土。不想無土。不壞土想。亦無所毀。又彼菩薩。于諸法。不一想。不非想。亦不求法。亦不毀法。法界本無皆悉了之

　　等目菩薩幻事品第四

　　譬如族姓子。幻名帝父。帝界所行。其有善學行此幻者。明曉術已。于四幻道。現此帝父大幻之事。普衆鹹住。共觀視之。諸天都聚。在于一處。現一日七日。半月一月。一歲百歲。複現城墎。縣邑聚落。複現江湖淵海。河流諸水。現雲興雨。作此大變。現嚴諸土。不以所現與歲月诤毀。所現幻化。興天歡樂。而于幻體。亦無所損。諸天見之。亦無疑怪。是菩薩大士之等。以此大定而爲正受。于一刹土。現無數土。有其諸大地水火風。如海寶山。及須彌山。鐵圍山大鐵圍山。盡人境界。城墎縣邑。及諸聚落。像天宮殿。諸龍宮室。衆神所處。香神所居。水神所遊。瘿神所之。伎神所樂。恬神所安。又像極世諸所宮殿。及欲色界。至無色界。又小千土中千土。叁千大千土。有罪無福。一切衆類。轉身生死。明達盡之。于彼等念。入以明慧。審見無見。于諸刹土。不有疲勞。棄此刹勞。不有斯勞。棄諸土行。無土無行。所以者何。伏入法故。又彼菩薩。于諸法入無著法。于諸法界。不想有念。空無所行。于諸刹土。不想空行。于諸受身。亦無壽行。因緣諸法。如審谛見。亦無命行。于諸起滅。化轉以法。于化無化。菩薩以法。具願入故。菩薩行寂諸法靜故。菩薩行化不想化故。普度衆生等如來法之清淨故。菩薩法界。行無思議法無取故。菩薩行悲。普悉善權化衆生故。菩薩如是。處于一刹。明無數刹所住行處。了無數類衆生身行。現于無數菩薩修立。念于無數佛之興顯。受諸如來平等正覺。法要之說。于彼自修菩薩行。于此寂沒。而彼等現。于彼寂沒。忽此等現。行不毀吾。入于法界。明入寂靜。憶念于慧。以益于冥。如彼幻師住于此地。而現幻化。不以現幻。有損于地。所現幻事。依因于地。幻不念晝夜。不壞時節。菩薩如是。以無刹界而入于土。以無國土明了于國。又以國土而曉無國。以無色處現住于色。不以一而毀于二。亦不以二而毀于一。譬如幻名解普土法。入于法幻。明入慧幻。已入慧幻。曉入行幻。已入行幻。而興慧幻。而以慧幻。了別諸行。如彼幻士。不于地外。而現其幻。亦不在衆觀人之外。菩薩如是不以虛空入諸國土。不以土外而入虛空所以者何。土入虛空而無毀故。能入國土則入虛空。是彼菩薩。普嚴莊校。以土境界。入文諸行。等見無見。致以無懷。修明解了。行而觀之。一彈指頃。遍無數土。悉了諸所。生于劫過。劫所可行者。以一時間。于無量劫。複過是數。過所興積。不有惟想此之過劫。一彈指頃。廣所現作。不以意念。樂慧幻故。是菩薩學明度無極。以過慧幻。達入世幻。明越法幻。與世幻無诤。普遍慧行。幻極叁世。而過無數。幻過通慧。入于心幻。過億無限。過諸佛幻。普度無極。菩薩如是。解入諸土。都土都悉曉了。永無所著。都亦無念。如彼幻士因帝網幻。普現諸幻。不處于幻。亦無所惑。菩薩如是。得入諸法度無極者。不念入法。入法不惑。是菩薩名廣普大定

　　等目菩薩經菩薩樂定品第五

　　又複諸族姓子。等目菩薩摩诃薩。東方去此。過無數佛刹。于彼有土。名最上度無極。于彼有定正受。號無上度無極。如其所過本土。乃得最上之土。其土或有土而正受。或早時。或中時。或複晡時。或西時。或晚時。或念之頃。或斯須之頃。或時節之頃。或五夜間。或十五日間。或一月間。或複一歲間。或百歲間。或千歲間。或千萬歲時。或億萬歲時。或億百千萬歲時。或億那術百千萬歲時。或一劫時。或百劫時。或千劫時。或百千劫。或億千那術劫時。或無數劫時。或無量劫時。或無邊幅劫。或複無限劫。或無盡劫時。或無思議劫時。或無限如虛空劫時。或有無限念劫時。或有無限量而過量劫時。而彼菩薩。不以法之時故有住而有欲想。亦不以時節之住而有欲想。又彼菩薩。不以種種之時而起疲勞想。亦不于中而起想。亦無二行。亦無吾作。亦不有念。亦不無念。亦無想念。亦不念坐定。亦不有起想。以一切諸法無限量故。譬如日天子。與諸天而有所照道。日者行之。諸天亦無行止。日亦不夜出。亦不念晝。日日已沒。乃知耳。亦非彼天所知也。亦不壞敗于夜。菩薩摩诃薩。亦如是。以通此定。于無數國土。而定正受。亦無時節之念。亦無其念想。是謂族姓子。菩薩摩诃薩。所名土最上度無極之定。爲無上無比權慧之行也

　　等目菩薩大權慧定品第六

　　又族姓子。菩薩摩诃薩。于一切衆生之身佛身。而等解之。彼以此。多觀如來。于無數國土。如塵數。于諸如來一切。而供養。一切衆花。一切極世衆寶。以供養。一切衆寶供養。散其上。一切衆飾供養。種種經行之處供養。以無央數一切摩尼寶。起塔精舍。而供養所可供養。過天之所作所爲供養。皆佛之威神。一切佛土清淨。種種供養。皆佛所念佐接。而以此供養佛。亦以供養諸佛禮足。彼諸如來。以盡身之化。而[打-丁+（目*夬）]以其恭肅。而問諸佛法。願說諸佛平等法。敷演諸佛大法。入諸佛要行。行于大悲。入于無限順行等力。思諸佛入諸衆生要。明入本積。亦不知佛之興。亦不覺諸如來滅。譬心之興念。亦不知所由起。亦不知其所歸。菩薩亦不覺如來起。亦不覺如來滅。譬如于晝日時。野馬之河。亦不由陰有。亦不出于彼泉。亦不處于地。亦不從東嵎來。亦不有。亦不無。亦不善。亦不不善。亦不清亦不濁。亦不可飲。亦不可汙。亦不有。亦不無。亦不味。亦不可味。有形如水之像。緣此而興念。如野馬之河。便有河想之念此去想念。而遠于近。而無所毀。野馬之河。亦不可處。菩薩亦如是。于諸如來不興。亦不識如來興。亦不識如來滅。以相想諸佛有耳。以無相而無想。是諸族姓子。諸菩薩大士。名曰清淨之定。以此定正受。而覺寤。而不失其定。譬如明了人寢寐。于夢中所行。知皆無因緣。悟以皆識知之。菩薩大士。亦如是見諸佛而忘其識。持諸佛法。知諸如來衆坐之場。勝致諸佛土清淨。解了誼理。明了分別諸法之要。廣顯諸法之因緣。顯益佛種行淨諸佛威神。廣演諸佛辯才。是族姓子。諸菩薩大士大定之權慧也

　　等目菩薩無量如品第七

　　又族姓子。菩薩大士行。念過去諸佛如來。興度無極。至劫過劫。過諸土盡無極。明知諸土盡劫過劫。當明知諸佛之興。盡劫過劫。明了諸佛。興敷說經。度無極法。從劫過劫。說法度無極。明知意行度無極。明諸情度無極。于情度無極。知行種種。乃明了種種如來壽命。彼此皆知。于諸壽命。過歲億那術。彼此皆知。彼以此慧而行。知無量如來賢行。本無無量賢。明知過去諸土。本無無量。明知過去諸劫。本無無量。如過去明知如法本無無量如。知過去心本無無量如。知過去脫本無無量如。知過去衆生行本無無量如。知過去所說本無無量如。知過去起本無無量如。以其定正受。名曰過莊嚴藏。以發一心。能過百千劫本無無量。以其心。過億百千那術劫。複過無數劫。複無思議劫。複過無稱限劫。複無邊劫。複無量劫。複過阿僧祇劫。複過不可思議劫複過無望劫無望。複過無望劫。其因緣。而無有滅。過去無所因定正受。而立其十法。爲彼定。複有悟。亦立其十法。于諸如來。得入不思議。亦清淨而起。亦無住修立。得之督致之。受滿奉持。求平等入叁場。何謂十。一者解了本癡之行。二者辯解無盡法。叁者分別無毀無诤。四者分別無住。五者辯才無動。六者已所說而至誠。七者爲一切依住。八者悅向叁界。九者爲諸德本之上。十者于諸法而無輕慢。此族姓子。是爲十無限定之行。其是十定而悟。譬如族姓子。身在胞胎。當應生者。神識已入。其此時間。菩薩亦如是從定悟。以此十。而流注于法。其時得是族姓子。菩薩大士。得過去清淨也

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《等目菩薩所問叁昧經》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【2】個分章。