《等目菩薩所問叁昧經》中 ▪第2页

　　西晉月氏國叁藏竺法護譯

　　..續本經文上一頁摩尼威明天帝釋。以此爲威神。其有得此摩尼寶。威尊最大釋天王。以十事。于忉利。而致尊。何謂十。以天最色。而喻于諸天子。以天最像。以天相現天最眷屬。以天極欲。以天最樂。以天服信。以天最自在。以天上意。以天大智慧其摩尼寶德。這得之者。而致天之上尊。菩薩亦如是。這得定正受。便得廣大無極十慧。何謂十。謂于佛刹得無挂礙慧。謂于諸衆生本得起慧行。謂依叁世得如應慧。謂于諸佛身得所依慧。謂諸佛法而得慧行。謂一切法而得一法慧行。謂一切極世得入法身慧。謂一切法本得平等慧行。謂一切自在得所依慧。謂一切法得致悅慧方。得此定。以諸佛音聲。于世界而清淨

　　菩薩複有十事。而得身威清淨。何謂十。謂以無得之得。無限之行。不處于土。謂以無望之望。以種色像于諸國土。而住清淨。謂以無悕之悕。而放光場。爲住度衆生。謂以無想之想。而住其身。以行興諸佛。謂以無求之求。而雨無數華香。以供養諸佛。謂以無念之念。而設種種音樂之供養諸佛。以度衆生。謂以無著之著。清淨衆事。衆飾無數以供養諸佛應如所度。而度衆生。謂以無行之行。而現種種色相。得身清淨。現以無惑。使衆生知之。謂以無所有之有。而放種種清妙音聲。使衆明知種種異語。菩薩亦如是。得是十分清淨。彼菩薩亦具滿處。何謂十處衆生導見佛事。謂住衆生得信向諸佛。謂安衆生以佛法音聲。謂度衆生得生于有佛土。謂安濟衆生使信諸佛。謂導利衆生聞諸佛法音。謂度濟衆生現佛感動。謂甯衆生念如其行應。而具滿一心。謂安順衆生莊嚴諸佛。謂利安衆生以發菩薩心故。謂永安衆生具滿佛慧故。以此族姓子。彼菩薩以此十事。具安利衆生

　　其菩薩。如是以滿十度。安衆生已。普爲衆生行佛十事。何謂十。一者謂彼菩薩。以音聲爲衆。而作佛事。以度諸會故。二者謂見彼菩薩。而興佛事。以順導衆生故。叁者謂彼菩薩。方動之頃。行佛事。用心清淨故。四者謂彼菩薩。振動諸土。而行佛事。齊轉叁惡道故。五者謂彼菩薩。方所現生。而行佛事。正悅衆生意故。六者謂彼菩薩諸所行宜。而作佛事。導利衆生。使意無惑故。七者謂彼菩薩。方升光明。而行佛事。秉持度無數衆生故。八者謂彼菩薩。現修衆德。而行佛事。勸立衆生無數諸德故。九者謂彼菩薩。至成平等覺。而行佛事。使諸衆生解一切法如幻故。十者謂彼菩薩。轉其法輪。而行佛事。爲普世說法。興賢聖寶久住故。是族姓子。彼菩薩大士。行佛十事。以度無數人。濟無數衆生。成滿無量願。安立一切衆意行。永立佛事也

　　等目菩薩經外身現化品第十

　　又複族姓子。菩薩大士。有定正受。名身無毀。使其菩薩。得住此意。而身無毀。得滿十無望。何謂十。一者謂于諸土。而無望。二者普于諸方。而無望。叁者于諸想念。而無望。四者于諸衆生而無望五者于諸法。而無望。六者于諸菩薩行。亦無望。七者于諸菩薩所願。亦無望。八者于諸定。而無望。九者于諸像。而無望。十者于諸行地。而亦無望。是爲十。菩薩得致十無望。便得住一切身無毀行之定。雲何菩薩。得致衆生身無毀定。是族姓子。菩薩于內身而正受于外身而覺悟。于外身而正受于內身而覺悟。以一身而正受以多身而覺悟。以多身而正受以一身而覺悟。以人身而正受以鬼神身而覺悟。以鬼神身而正受以龍身而覺悟。以龍身而正受以質諒神身而覺悟。以質諒神身而正受以天身而覺悟。或以天身而正受以梵身而覺悟。或以梵身而正受于欲界而覺悟。或于欲界而正受于色界而覺悟。或于色界而正受于無色界而覺悟。或于無色界而正受現于地獄而覺悟。或于地獄而正受現于餓鬼而覺悟。或于餓鬼而正受現畜生而覺悟。或于靜而正受于衆普而覺悟。或于千身而正受于無身而覺悟。或于有身而正受于無數身而覺悟。或于無數億那術身而正受現于空身而覺悟。或于閻浮利而正受于瞿耶匿而覺悟。或于瞿耶匿而正受于郁單越而覺悟。或于郁單越而正受于弗于逮而覺悟。或于弗于逮而正受于叁天下而覺悟。或于叁天下而正受普于四天下而覺悟。或于四天下而正受普于叁處衆生而覺悟。普于海之境界而正受亦盡于海之境界。與衆生而覺悟。或于須彌山上而正受亦複于山下而覺悟。或于須彌山下而正受亦複于山上而覺悟。或于七寶山間而正受亦複于山上而覺悟。或于種種類而正受亦複于種種雜類而覺悟。或于清淨種種華香衆寶莊嚴之間而正受亦複現于清淨種種香華衆寶之間而覺悟。盡于四天下之境界。與諸衆生。隨其心意而正受複現于四天下之境界。與諸衆生隨其心意而覺悟。于千國土。盡其境界而正受亦複現于千國土而覺悟。于叁千大千國土盡其境界而正受亦複現于叁千大千國土而覺悟。于億那術百千刹土中而正受亦複現于億那術百千刹土而覺悟。于無數刹土而正受亦複現于無數刹土而覺悟。于阿僧祇刹土而正受亦複現于阿僧祇刹土而覺悟。于無量之量無限之佛刹土而正受。取要言之。如是等刹土普于其中。而現覺悟。從一天下如塵數。至四天下。複千天下。複至叁千大千天下。複至億那術刹土。複至阿僧祇刹土。乃至無限無數。複過無限無數之刹土。如是之數。普于其中而正受。亦于其中而覺悟。于一塵中而正受複現于如此上刹土塵中而覺悟。從如此上刹土塵而正受。複現一塵而覺悟。于一聲聞中而正受。複現無數聲聞而覺悟。于一辟支佛中而正受。複現無數辟支佛而覺悟。于己身中而正受。複現于無數佛身中而覺悟。于無數佛身中而正受。複現于己身中而覺悟。于一心念之頃而正受。現于億劫而覺悟。于億劫之中而正受。現如心起念頃而覺悟。或時覺悟或時正受。或同時正受而覺悟。或于本積而正受。現于末積而覺悟。或于末積而正受。現于本積而覺悟。或于現積而正受。複于現積而覺悟。于本積而正受。于叁世而覺悟。于時積而覺悟。于時積而正受。于叁世而正受。于本無而覺悟。或于本無見正受。複于本無而忽覺。譬如族姓子。有人爲鬼神所見娆時。已爲鬼神所得。自在取參動。亦不得自在。唯從其鬼神耳。便爲隨之于他身也。己身不複得自在。菩薩亦如是。以得是定。或內正受。外而覺悟。于外正受。內而覺悟。譬如死人。其屍爲他神所役。而其事爲他所追逐。其所回轉皆化耳。其役之者。是他神力。如是族姓子。以得此定。而是菩薩。而興正受。以分別而正受。複以分別而悟。以平等分別而正受。以平等分別而悟。譬如心自在。魔變化自由。或化爲一。或複爲多。或化爲多。或複爲一。不以一身而終亡而現其多。亦不以多身而終亡而化現一身。于時其一身。亦不有一身。不以知一而現多。不以現多而知一。若一若多。從一而興耳。菩薩亦如是。于一身而正受。多身而覺悟。或多身而正受。以一身而覺悟。譬如一類之地。地而一味。于其一地。而諸聚落縣邑。所種各異。味味不同。地亦不想。是味亦無種種識。菩薩亦如是。得此定意。以一而正受。而多覺悟。于多正受。而一覺悟。是族姓子。菩薩大士。名曰分別一切諸身第八菩薩之定。其菩薩。得所住宅處。致十名譽法名譽常流。何謂十。一者爲如來所稱歎。二者得如來平等威。叁者謂爲佛明曉諸法。而無挂礙。四者謂爲最尊用。諸極世所供養故。五者謂爲普知用。明曉一切諸法故。六者謂爲導師用。一切極世。所依憑故。七者謂爲唱導用。曉了明入諸法故。八者謂無上師。衆生法本。普智無故。九者謂爲興明用順慧一切極世施大明故。十者謂爲十力。得致最吉。諸所作行故。分別諸法。以其慧達念。具足無著之行。謂爲普現于正法輪。得自在。以此十名譽之法。菩薩以此。有最名聞。菩薩複有十明顯。而甚威曜。何謂十。一者謂諸佛而等其明。二者謂于其極世。以法本明說興造慧曜。顯振諸法。叁者于諸衆生。以明照曜。種種明說。四者以無數明。進導以法場之明。五者以法界之明。興顯振說。六者以感動諸法。而不壞其明。七者諸法無欲等。以其無所作。而不壞明故。八者衆生無欲等。念世一切感動無挂礙故。九者諸佛所立而無斷絕。善明照故。十者諸佛之境界。而度無極。諸法本無。明極世一切無所壞故。菩薩以此十明。而得光曜也。菩薩複有十事。于無所著句說覺而明了。何謂十。一者善修調柔于身行。二者無粗口行。叁者柔軟心性。四者處無所住。五者謂情無作。六者謂行無所作。七者于法無所毀。八者慧無所起九者于法無覺。十者順彼以慧。是謂菩薩大士降魔之定。以衆行伏之。以一爲多。正受而悟。無行行。而于行而行。于己尊大。與佛等大。以小而廣泰。以曠蕩而狹小。所趣亦無所至。所至亦無所趣。以無身爲身。于有身而無身。以覺悟而正受。以正受而覺悟。于見無見。于無見而有見。是謂十也。複有十事。而爲變化。何謂十。一者謂。一切變化境界。是皆定意。譬如大神咒言行之通告。現種種諸色。明建無過者所現喻絕于咒之言。而隨足于幻。而猛建慧了時節。于幻名顯。行學知術。慧而通達。菩薩亦如是。以平等正受。現以無等而覺悟。以無等而正受。以平等而覺悟。譬如天與阿須倫共鬥。天而得勝阿須倫而不如。質諒帝以七百喻旬之身。與四種之兵。而自圍繞。阿須倫乃更自化身。爲百千喻旬。忉利諸天皆共見之。其衆嚴整。又阿須倫。學玄明了菩薩大士。亦如是。悉明于慧幻行。而慧無盡。彼菩薩者。乃爲菩薩耳。彼慧幻菩薩。以無毀斷而正受。于毀而悟。譬如有大咒。名曰妖惑。以此咒言。取諸種物。散種于地。便隨得莖枝葉華果實而食之。菩薩亦如是。得致專一之定。能現種種而覺悟。譬如男女之會同久久。畢致懷妊。以成就胞胎。而滿十月。便生完具。菩薩亦如是。長養普智之胞胎。具足成滿諸願。以廣大內性。得致慧明。而處無毀定。普悟于諸趣。在諸趣而正受。于無毀定而覺悟。譬如龍宮殿。依因于地。亦現于虛空。亦不動虛空。亦不驚諸龍。虛空亦有乾陀羅。亦有諸龍。其虛空。而無增減。或欲晴蔭。于虛空而無動。而其宮殿。續依于地。或依虛空。菩薩亦如是。以得是如幻定。于有相而正受。于無相而覺悟。于無相而正受。于無相而覺悟。譬如梵天之宮號持世清淨藏。最上梵所處之宮。或現千天下。或現十千天下。或現百千天下。或現叁千大千天下。或現于天龍神。乾陀羅。阿須倫。迦留羅。真陀羅。摩休勒。諸人。鬼神宮及世人間。或現須彌。及七寶山間。鐵圍山寶黑山雪山。及四天下。郡國縣邑聚落。君王人間。梵所之至。無所不遍。譬如明鏡。見其面像。菩薩如是。處于此定。于諸一切慧。無不明徹也。靡所不入而悉平等。一切普往。慧照明徹。彼菩薩亦如是。以此分別一切身定國土自在之明悉見佛種而化一切諸種。而過法種。具滿解脫行種。亦以定種。而感動起悟之種。而普現以得慧種。以住智種菩薩于十感動。而致度無極。何謂十。一者謂成佛感動。若如虛空。二者盡于法際。叁者以菩薩感動。至于無毀。于毀自在。而度無極。四者菩薩之行。大願感動。五者行入如來行。佛事度無極。六者于諸土感動。現一切種種閑居之行。七者動搖一切諸土。依于明顯。八者感動一切衆生。以無思議行。悉了玄事。感動以慧。九者感動分別諸定。十者以金剛定。以玄化正受。覺悟以慧。菩薩以此十定之行。具滿諸種也

　　又複族姓子。菩薩能化爲佛。能住如佛。能化法輪。建立應化。普現如來之光明。度志大乘。于彼而降化。于心尊大。神足感動。而度無極。于菩薩中。而尊大。明了菩薩無著慧定。以無得之得。億百千以諸法門感動。而轉法輪。菩薩無挂礙。明知一切行。皆曉知無想念。以其明慧。一時悉能曉了。現感動叁世。亦無挂礙。以此十事。而大感動。諸佛菩薩所行。而致度無極。是族姓子。菩薩大士。分別身行。所可依住。而致。大德權定之慧達也

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《等目菩薩所問叁昧經》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【1】個分章。