《信力入印法門經》一 ▪第2页

　　元魏天竺叁藏昙摩流支譯

　　..續本經文上一頁體即無執著體。何以故。無執著體不異執著體。執著體不異無執著體。即執著體無執著故。依彼執著體無執著智一切法無執著故。叁謂菩薩生如是心。我已得住智無差別無智智故。生安隱心。爲令他住智無差別無智智故。起安慰心。有言智無差別無智智者。所謂智體即無智體。何以故。以無智體不異智體。智體不異無智體故。以即智體是無智故。依彼智體無智智一切法無智故。四謂菩薩生如是心。我已得住有無差別無智故。生安隱心。爲令他住有無差別無智故。起安慰心。有言有無差別無智者。所謂有體即是無體。何以故。無體不異有體。有體不異無體。即有體無故。依彼有體無智一切法無故。五謂菩薩生如是心。我已得住識無差別無識智故。生安隱心。爲令他住識無差別無識智故。起安慰心。有言識無差別無識智者。所謂識體即無識體。何以故。以無識體不異識體。識體不異無識體故。以即識體是無識故。依彼識體無識智一切法無識故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩诃薩。得此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處

　　複次文殊師利。菩薩摩诃薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等爲五。一謂菩薩生如是心。我已得住名無差別無名智故。生安隱心。爲令他住名無差別無名智故。起安慰心。有言名無差別無名智者。所謂名體即無名體。何以故。以無名體不異名體。名體不異無名體故。以即名體是無名故。依彼名體無名智一切法無名故。二謂菩薩生如是心。我已得住我無差別無我智故。生安隱心。爲令他住我無差別無我智故。起安慰心。有言我無差別無我智者。所謂我體即無我體。何以故。以無我體不異我體。我體不異無我體故。以即我體是無我故。依彼我體無我智一切法無我故。叁謂菩薩生如是心。我已得住因緣和合作無差別無因緣和合作智故。生安隱心。爲令他住因緣和合作無差別無因緣和合作智故。起安慰心。有言因緣和合作無差別無因緣和合作智者。所謂因緣和合作體即無因緣和合作體。何以故。無因緣和合作體不異因緣和合作體。因緣和合作體不異無因緣和合作體。即因緣和合作體無因緣和合作故。依因緣和合作體無因緣和合作智一切法無因緣和合作故。四謂菩薩生如是心。我已得住別相無差別無別相智故。生安隱心。爲令他住別相無差別無別相智故。起安慰心。有言別相無差別無別相智者。所謂別相體即無別相體。何以故。無別相體不異別相體。別相體不異無別相體。即別相體無別相故。依彼別相體無別相智一切法無別相故。五謂菩薩生如是心。我已得住字無差別無字智故。生安隱心。爲令他住字無差別無字智故。起安慰心。有言字無差別無字智者。所謂字體即無字體。何以故。以無字體不異字體。字體不異無字體故。以即字體是無字故。依彼字體無字智一切法無字故。文殊師利。是名五法諸菩薩摩诃薩。得此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處

　　複次文殊師利。菩薩摩诃薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等爲五。一謂菩薩生如是心。我已得住憍慢無差別無憍慢智故。生安隱心。爲令他住憍慢無差別無憍慢智故。起安慰心。有言憍慢無差別無憍慢智者。所謂憍慢體即無憍慢體。何以故。無憍慢體不異憍慢體。憍慢體不異無憍慢體。即憍慢體無憍慢故。依彼憍慢體無憍慢智一切法無憍慢故。二謂菩薩生如是心。我已得住自贊無差別無自贊智故。生安隱心。爲令他住自贊無差別無自贊智故。起安慰心。有言自贊無差別無自贊智者。所謂自贊體即無自贊體。何以故。無自贊體不異自贊體。自贊體不異無自贊體。即自贊體無自贊故。依彼自贊體無自贊智一切法無自贊故。叁謂菩薩生如是心。我已得住不了義無差別了義智故。生安隱心。爲令他住不了義無差別了義智故。起安慰心。有言不了義無差別了義智者。所謂不了義體即了義體。何以故。了義體不異不了義體。不了義體不異了義體。即不了義體是了義故。依彼不了義體了義智一切法了義故。四謂菩薩生如是心。我已得住人法無差別無人法智故。生安隱心。爲令他住人法無差別無人法智故。起安慰心。有言人法無差別無人法智者。所謂人法體即無人法體。何以故。無人法體不異人法體。人法體不異無人法體。即人法體無人法故。依彼人法體無人法智一切法無人法故。五謂菩薩生如是心。我已得住邪見無差別正見智故。生安隱心。爲令他住邪見無差別正見智故。起安慰心。有言邪見無差別正見智者。所謂邪見體即正見體。何以故。以正見體不異邪見體。邪見體不異正見體即邪見體是正見故。依彼邪見體正見智一切法正見故。文殊師利。是名五法諸菩薩摩诃薩。得此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。複次文殊師利菩薩摩诃薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等爲五。一謂菩薩生如是心。我已得住無平等無差別平等智故。生安隱心。爲令他住無平等無差別平等智故。起安慰心。有言無平等無差別平等智者。所謂無平等體即平等體。何以故。以平等體不異無平等體。無平等體不異平等體。即無平等體是平等故。依彼無平等體平等智一切法平等故。二謂菩薩生如是心。我已得住邊無差別無邊智故。生安隱心。爲令他住邊無差別無邊智故。起安慰心。有言邊無差別無邊智者。所謂邊體即無邊體。何以故。以無邊體不異邊體。邊體不異無邊體故。以即邊體是無邊故。依彼邊體無邊智一切法無邊故。叁謂菩薩生如是心。我已得住知可知無差別智智故。生安隱心。爲令他住知可知無差別智智故。起安慰心。有言知可知無差別智智者。所謂知可知體即是智體。何以故。智體不異知可知體。知可知體不異智體。即知可知體是智體故。依彼知可知體智智一切法智故。四謂菩薩生如是心。我已得住取無差別無取智故。生安隱心。爲令他住取無差別無取智故。起安慰心。有言取無差別無取智者。所謂取體即無取體。何以故。以無取體不異取體。取體不異無取體故。以即取體是無取故。依彼取體無取智一切法無取故。五謂菩薩生如是心。我已得住修行無差別無修行智故。生安隱心。爲令他住修行無差別無修行智故。起安慰心。有言修行無差別無修行智者。所謂修行體即無修行體。何以故。無修行體不異修行體。修行體不異無修行體。即修行體無修行故。依彼修行體無修行智一切法無修行故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩诃薩。得此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處

　　複次文殊師利。菩薩摩诃薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等爲五。一謂菩薩生如是心。我已得住非中道無差別中道智故。生安隱心。爲令他住非中道無差別中道智故。起安慰心。有言非中道無差別中道智者。所謂非中道體即中道體。何以故。以中道體不異非中道體。非中道體不異中道體。即非中道體是中道故。依彼非中道體中道智一切法中道故。二謂菩薩生如是心。我已得住非虛空無差別虛空智故。生安隱心。爲令他住非虛空無差別虛空智故。起安慰心。有言非虛空無差別虛空智者。所謂非虛空體即虛空體。何以故。以虛空體不異非虛空體。非虛空體不異虛空體。即非虛空體是虛空故。依彼非虛空體虛空智一切法虛空故。叁謂菩薩生如是心。我已得住非石女子平等無差別石女子平等智故。生安隱心。爲令他住非石女子平等無差別石女子平等智故。起安慰心。有言非石女子平等無差別石女子平等智者。所謂非石女子平等體即石女子平等體。何以故。石女子平等體不異非石女子平等體。非石女子平等體不異石女子平等體。即非石女子平等體石女子平等故。依彼非石女子平等體石女子平等智一切法石女子平等故。四謂菩薩生如是心。我已得住非如陽炎無差別如陽炎智故。生安隱心。爲令他住非如陽炎無差別如陽炎智故。起安慰心。有言非如陽炎無差別如陽炎智者。所謂非如陽炎體即如陽炎體。何以故。如陽炎體即非如陽炎體。非如陽炎體即如陽炎體。以非如陽炎體即如陽炎故。依彼非如陽炎體如陽炎智一切法如陽炎故。五謂菩薩生如是心。我已得住邪見無差別無邪見智故。生安隱心。爲令他住邪見無差別無邪見智故。起安隱心。有言邪見無差別無邪見智者。所謂邪見體即無邪見體。何以故。無邪見體不異邪見體。邪見體不異無邪見體。即邪見體無邪見故。依彼邪見體無邪見智一切法無邪見故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩诃薩。得此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處

　　複次文殊師利。菩薩摩诃薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等爲五。一謂菩薩生如是心。我已得住無明無差別明智故。生體即無癡體。何以故。以無癡體不異癡體。癡體不異無癡體故。以即癡體是無癡故。依彼癡體無癡智一切法無癡故。五謂菩薩生如是心。我已得住依托無差別無依托智故。生安隱心。爲令他住依托無差別無依托智故。起安慰心。有言依托無差別無依托智者。所謂依托體即無依托體。何以故。無依托體不異依托體。依托體不異無依托體。即依托體無依托故。依彼依托體無依托智一切法無依托故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩诃薩。得此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處

　　複次文殊師利。菩薩摩诃薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等爲五。一謂菩薩生如是心。我已得住布施行攝受事智故。生安隱心。爲令他住布施行攝受事智故。起安慰心。有言布施行攝受事智者。所謂布施及以回向故。二謂菩薩生如是心。我已得住愛語行攝受事智故。生安隱心。爲令他住愛語行攝受事智故。起安慰心。有言愛語行攝受事智者。所謂直心及以修行故。叁謂菩薩生如是心。我已得住利益行攝受事智故。生安隱心。爲令他住利益行攝受事智故。起安慰心。有言利益行攝受事智者。所謂大慈大悲故。四謂菩薩生如是心。我已得住同事行攝受事智故。生安隱心。爲令他住同事行攝受事智故。起安慰心。有…

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