《最勝問菩薩十住除垢斷結經》二 ▪第2页

　　姚秦涼州沙門竺佛念譯

　　..續本經文上一頁在生死者。真谛之相無相無形而不可見。審解如本則應法性。世俗言教假號有名。其實字體不生不滅。無所染著得聖谛心。不念有無審解本者。一切諸色普悉平等。亦無高下生若幹心。是則名曰分別聖谛。菩薩聖谛其實有一而無有二。無著至真無所希望。亦不想求色亦不想求無色。于想無想平等無二。是則名曰真谛之相。已獲審谛。如實谛相者。便能曉了五陰之相。五陰所生苦毒之相。是煩惱相。菩薩複當思惟滅于百千之苦。皆歸空無磨滅之法。不起念故名曰苦谛。演暢五陰所出生處。除去愛著是曰習谛。若心流馳多諸想求。分別其意亦不貪慕。不與叁世愚心同處。亦不住中而有僥幸。悉去塵勞是爲盡谛。欲成無上正真道者。了苦習盡斷邪疑心。如是最勝。修成菩薩于五住中當淨其地

　　根門品第六

　　爾時最勝菩薩複白佛言。雲何上位菩薩于六住地而淨其行。佛告最勝。上位菩薩常當修行六度無極。不慕所有成本果誓去聲聞心。欲淨國土無緣覺意。所爲弘廣不爲小心。見乞索者先自除貪。尋赴前人使得飽滿。所有珍奇殊妙之物。念先給人不懷悔意。遠離吾我去計常心。其智無量亦無窮盡。願欲聽采深妙之法。淨身口意不犯一切戒。常欲擁護諸持戒人。上位菩薩心恒慈仁。不懷傷害加于衆生。身自不殺不教他殺。見有殺者勸使修善。不盜人物如毫厘許。設有犯者教令改悔。又常專心不犯淫泆。若見犯者使修淨行。常行至誠初不兩舌離別彼此。有诤訟者和解令散。忠言谏喻普令行善。終不罵詈使人恚怒。見嗔恚者念行忍辱。不爲惡口有慚愧心。所言護口不妄言說。于一切人思惟平等。不念憎嫉除其憍慢。不生恚想向于衆生。每自克責願欲上及。今不行忍後致醜陋。常正其心不輕後學。懷抱悅心在道法者。其心清淨無有塵勞。愛樂深妙無比之法。四無所畏降伏外學。使修淨業能出其上。至心在道遵奉慈仁。若見沙門異學梵志。便能師事務令得所。所以然者。由成佛道成一切智。心常柔軟不行卒暴。若見他非護己不爲。初不漏失有非法行。亦無聲聞緣覺之心。于諸所犯不見所犯。所生之處亦不愚闇。常行精勤不爲懈怠。不與邪部而共周接。設見弊惡無返複者。不與從事言談密欵。奉戒完具未曾缺漏。近智慧人解深法者。亦不違遠有疲厭意。笃信淨戒所修真正。不爲邪部之所染汙。慎守其法如所應行。一切衆生歌歎其德。掌護法律清淨無瑕。所行堅固本心決了。無能說非言有瑕疪。所以然者。斯由行正不懷邪道。其戒完具不複迷惑。所演音響莫不宣聞。諸佛正覺之所扶持。任己娛樂亦無所求。常知止足無所貪慕。其心純熟衆惡已除。身意澹然無所欣樂。常好閑居無心親近。在于亂愦具能分別備悉道法。不從外道有所咨受。謹慎威儀未曾失禮。不以好服而爲绮雅。誓如本願德無能逮。不以甘美而亂心意。己有道力製持德業。所修順戒不妄調戲。天人衛護使成究竟。行慈普念衆生之類。又修悲哀忍衆塵勞。遵奉守護使不懈怠。行平等心善惡無二。爲一切任荷負重擔。常察觀了不爲損耗。不聽心識馳騁衆想。不念其惡不傳人非。護一切意總攝牢固不興其意。隨所思惟念恒布施。養育一切衆生之類。使行忍辱不起異心。志願精進終不回轉。禅思寂寞得安隱定。奉遵智慧博攬衆義。所演如海亦無厭足。故修廣聞學戒要法。隨逐善友欲達諸法。常離惡師遠諸邪學。夫邪學者非真正道。無猗身相貪著文飾。知諸萬物皆歸無常。其戒功德淨如紫金。所施意淨亦無悔恨。心意清淨終無虛飾。所學微妙亦不煩愦。其意鮮明無有垢濁。本行清淨心不焦燃雖在迷惑不隨淫欲。意不懷亂常若一定。息諸結縛永無起滅。終不誤失靜寂通徹。戒具不缺無所漏失。隨其本要亦不遺舍。諸佛定根而悉分別。用平等心度諸衆生。從一切智入解脫門。遊諸叁昧悉現在前。不貪身命不有一切亂想之念。不計我人壽命之著。亦不思惟名色痛想行識。不猗身口四大造色。其真谛想實解如本。分別造色一無有二。複當思惟眼色耳聲鼻香舌味身更心法。普皆清淨一相無相而不迷荒。谛觀諸法以過空行。無想無願亦無形像。度于叁界不染不著。無解不解亦無系縛。複不生念亦不見生。所以然者。一切諸法都無所生。常當慈愍不念殺盜。育養一切欲令生活。亦不妄取他人財寶好憙恩施。不念邪淫遠離于色。初無欺詐謗讒于人。所說忠信受人善谏心不迷荒。見諸耆年恒念尊敬。所遊之方加以仁心。各使得所不令有恨。寬弘包容示以正教。念以平等應于律法。一切之類亦無抂愠。衆行以備無所複進。演說究竟度諸衆生。廣爲一切發去覆蓋。上位菩薩法之大主。普演叁乘無極之訓。德過須彌慧超江海。道踰虛空無以爲譬。最勝當知。用一切人愚癡懈怠放逸迷惑不順法教。複當迳曆涉生死苦。退廢迷荒纏綿陰蓋不免叁趣。是故如來愍諸不及。爲遵一切諸法之本。悉爲一法斷諸習著。二十二病更樂之本。此諸法者。亦無有法亦無非法。亦無言教都無所說。所以然者。其無法者。則無所生亦無所滅。爲人說法不見所說。如是最勝。上位菩薩分別思惟更樂所起更樂所滅。菩薩觀彼有對更樂。與六更樂而爲根本。亦當知之。不爲六根本。亦當知之。與七更樂共相受入。複次菩薩思惟觀了廣語更樂。與叁更樂而作根本。枝流七更少有其分。複次最勝。菩薩當複思惟明更樂自相應時。于余四更共相受入。亦當思惟不興染著。複次菩薩無明更樂與叁更樂自相應時。複與十一更樂少有其分。亦當思惟不興染著。複次最勝。非明非無明更樂自相應時。余十一更樂少有其分。複次菩薩愛欲更樂自相應時。十一更樂少有其分。假使恚怒更樂自相攝持。十一更樂少有其分。複次樂痛更樂複與十二更樂少有其分。苦痛更樂十一更樂少有其分。無苦無樂痛更樂。亦與十叁更樂少有其分。複次菩薩眼識更樂自相應時。與八更樂少有其分。耳鼻舌身亦如眼更而無有異。色想更樂與五更樂爲體。便與七更共相牽連。若複聲更與叁更樂爲體。爾時便與十一更樂而共相連。若使香更與二更樂爲體。爾時便與九更而共相連。或時味更與四更爲體。是時便與十一更而相牽連。若使細滑與叁更爲體。便與十叁更共相牽連。或時法更與二十二更共相爲體。爾時與一切諸更而相牽連。上位菩薩常當思惟更樂興衰起滅之處。一一分別令不增減。便能消滅諸塵欲結。以能滅結。心亦不著計常之想。亦複不見我人壽命生滅著斷。如是最勝。六住菩薩以真谛心。不念有無審解空者。于諸更樂了別爲一。菩薩當知。或時有對更樂與一根爲體。是時別與八根相與牽連。上位菩薩複當思惟專意在前。一一分別心不染著。菩薩複當觀察。廣語更樂與五根爲體。爾時別與八根共相牽連。亦當思惟竟不染著。菩薩複當思念明更樂與叁更樂爲體。爾時別與九根共相牽連。複次無明更樂自爲體時。亦與六根共相連綴。非明非無明更樂自作體時。與十一根而共牽連。愛欲更樂亦與四根共相牽連。恚更樂複與四根共相牽連。樂痛更樂與二根爲體。與九根共相牽連。苦痛更樂二根爲體。複與六根共相牽連。無苦無樂痛更樂與一根爲體。爾時複與無根共相牽連。複次菩薩眼更樂自爲體時。與九根共相牽連。耳鼻舌身亦複如是。意更樂與五根爲體。是時與八根共相牽連。色更樂與二根爲體。便與五根共相牽連。聲更樂與叁根爲體。爾時便與八根共相牽連。複次菩薩亦當思惟。香更樂與六更樂爲體。爾時便與九根共相牽連。設味更樂與二根爲體。是時便與十一根共相牽連。或時細滑更樂與一根爲體。便與八根共相牽連。菩薩複當觀知。法更樂與十九根爲體。便與十叁更樂共相牽連。假使菩薩思惟校計。除去貪著不造更樂。便能充滿一切諸願。以金色光相好嚴身。光曜普照靡不周遍。深解諸法悉爲空寂。曉知法本亦無有法亦無非法。所以者何。其無法者。則無所生亦無所滅。而爲說法不見所說。非真實法假號言耳。內有六受外有六入。五陰諸種及一切入。斯皆虛寂皆悉假號。分別章句及一切法。以真谛觀亦無五陰。四大諸種及二十二更樂之本無有斷滅。亦無是常非常。亦無堅固。是謂名曰諸法無言。一切諸法本末清淨。皆空皆寂無有其名。一切法性及與名號。皆亦自然悉無所有。是諸佛教亦複如是。普當修習無處所法。何謂修習無處所法。謂習憺怕悉無所生。修于無欲行真谛法。習學本無而行法界。亦習本際了知悉空。一切諸法皆無所住。無所習行無行不行。如是最勝。六住菩薩解諸法空。複當修習威儀禮節。不取當來已舍過去。不念現在亦無我所。無所受取亦不有主。複無被服不可睹見。爲究竟空故無有盡。設有文字亦假號耳。其無盡者則無所生。以其本淨志意憺怕。亦無出生當離所生及無所生。已所習學亦無聲響不見進趣亦無退者。推尋邊幅則無有底亦不無底不起不滅。是則名曰達于本空。講宣平等亦無想念。無近無遠亦無足迹。是謂爲習。所言習者。入于法律。一切諸法假有號耳。亦無來往周旋之處。無得無失無聞無見。是謂常在住于法界。其能奉行如是法者。是名爲習。雲何爲法。所言法者。法不念法亦不毀敗。複不恐難無有希望。設無希望亦不想報。若不念報則除一切望想之累。不遲當來不住現在不憶過去。如是行者便能具足等于叁世。叁世等者則無言說。不用住故而度衆生。最勝當知。如來出現演此言教。使衆生類得度彼岸。有佛無佛法性常住。法界自然亦不變易。法界住者是謂寂然。複以何故法界自然。以無吾我故曰自然。或時菩薩計是我所。自謂有身意所專著。受五陰形觀見因緣。名色思想周旋處所。言辭往來依猗識知。名號假設心中稱量。觀察本末四大諸入。是時菩薩複作是念。我當勸進度叁界人。當使捐舍淫怒癡病。修習道教入叁脫門。若複思惟使衆生等到于道迹。至成羅漢得四果證或複思念。意止意斷神足根力七覺八道。空無想願四谛真如滅于塵勞。有是思想內于衆生爲眷屬者。則于法界而有缺減。六住菩薩。以是遠離不與緣覺聲聞之心。行菩薩業大乘之誓。發大弘蓋曠大之意。心自念言。若我作…

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