《最勝問菩薩十住除垢斷結經》五 ▪第3页

　　姚秦涼州沙門竺佛念譯

　　..續本經文上一頁變。佛知衆會心中所念。即于座上放大光明。身諸毛孔亦放光明。一一毛孔放百千億光明。一一光明有百千億夜光神寶。雕文刻镂衆寶雜廁。衆花雜香而覆其上。寶四角頭懸四香璎一一寶上有百千億帳。一一寶帳有百千億自然蓮花師子之座。一一座上有百千億殊異之色。一一色中有百千億摩尼珠寶在蓮花上。一一花上複有百千億種種殊異寶交露蓋。一一蓋下有百千億如來說法。一一如來有百千億諸佛刹土。一一刹土有百千億自然浴池。一一浴池有百千億凫雁鴛鴦自然遊戲。爾時寶交珞臺諸如來無所著等正覺。複放百千億光明。一一光中複有化佛。一一化佛各說發意菩薩所行功德。十二因緣無常苦空非身之法趣泥洹門。一一門中轉百千億不退轉法。古昔未轉今日如來而爲轉之。現佛威儀神足變化。未曾所見未曾所聞。不可思議不可稱計。是時諸來會者。歎未曾有甚奇甚特。是我等福乃能見此神足變化。燃法熾法。無盡之化如來。如如來藏。不住于住。無形像無根本。不得得不獲獲。甚深玄遠。實而不虛。智慧廣博。除去愚惑亦不破壞。成就法界。當來過去現在諸佛之法皆現在前。出如來力增益諸佛國。爲佛意印出生菩薩道。于現法中爲淨眼法王。慧眼清淨。種性純熟。佛眼無礙由慧眼知。分別句義而開法門。與善知識成就道心。不毀境界不敗種性。爲一切衆生而作覆護居家成就。若處在衆無所畏難。所興巧便無適不化。名德清淨無複悕望。胞胎均政。增上智業興無蓋雲。智熾猛火燒疑結聚。闡揚政教振于道場。慈悲四等總持審谛。九觀六業勇力無畏。信念慧定行訓無盡。入叁昧定由觀十方。禮拜恭敬供養諸佛。是謂最勝菩薩大士心難沮壞。猶如菩薩性空自然。有目之士知是爲空。空不自知言我自空。菩薩行本亦複如是。度人恒沙複過恒沙。及至諸佛所遊刹土。而度衆生非算所籌。菩薩不自念。我今乃度爾所衆生。使至涅槃寂然無爲。亦不言我緣斯果報。當成無上正真之道。發意菩薩執心牢固。從初發迹乃至道場。坐樹王下降伏魔衆。其中所作功祚福業。盡爲衆生不自爲己。猶如虛空普覆無外。然不自知言我是空。如來神德智慧光明。周接黎庶使成法眼。無離無著一切諸法不可沮壞。無人無我以智慧明善權利劍。一切諸佛所用正教。無量功德除去疑網。菩薩大士之所修行。菩薩所行淨叁梵堂。無空不空。空亦不生亦無所有。無人無我無壽無命。亦不見生亦不見死。獨步無侶無可思議。不毀境界。無想亦空。不生亦不見生。亦不見出。無去無來無作無造。法界無量成道場業。空界無邊無所縛著。爲衆生故故作處所。是我所非我所。起吾我想菩薩執意依善根本。無量智慧而淨其道。去心垢意以智慧除。如是最勝。菩薩入淨觀叁昧。觀察十方恒沙衆生。誰應法行。誰應智行。誰應淨行相應。若有衆生應受法者。便當與說二十五法。雲何爲二十五。諸法無相。諸法無形。諸法忍。諸法想。諸法無根。諸法境界不可得。諸法無所取。諸法不二入門。諸法無度。諸法不可斷。諸法甚深不可追尋。諸法覺不覺者。諸法力不可壞。諸法成不成者。諸法無毀而毀。諸法無常去常。諸法無染汙。諸法行淨。諸法性觀。諸法無漏。諸法過去已舍。諸法拔疑去網。諸法無從生慧受決。諸法本無無苦名。是謂菩薩清淨修行二十五法。複次菩薩。行叁忍智。過智。無過智。亦不過亦不不過智。雲何菩薩修行過智。不壞法界身是本無。如來之所修行。非緣覺羅漢之所修習。無過智者。增上慧明。賢聖緣覺之所修行。非佛羅漢之所行也。亦不過智亦不不過智。阿羅漢之所修行。非佛緣覺之所修行。雲何過智。是佛所行非羅漢辟支。于是菩薩彈指之頃。以智慧念。我當弘濟無底衆生。無邊無崖緣想智業。金剛正受亦無轉還。弘誓之心過出羅漢辟支佛上。是爲過智。非是羅漢辟支佛之所修行。雲何亦不過智。賢聖辟支佛之所修行。于是菩薩發心起學。欲淨法界導引衆生。宣暢佛法演甘露慧。爲無上道求詣道場。若有衆生直從一徑至菩薩所。頭目髓腦國城妻子。意所愛物盡用惠施給與乞者。除父母師長。施果不求報。如是一世至百世。一劫至百劫。財物惠施亦不見物。物是誰許爲從何生。本從何來滅至何處。解物無本。不見住止屋舍。時此菩薩以空慧觀。亦不見身亦不見物。亦不見人。亦複不見何處惠施。然此菩薩積行殊久心意捷速。欲成無上正真之道。慕度衆生淨佛國土。然此菩薩心樂閑靜常處山岩。意想靜寂系念在前。內自思惟。前後所施衆德具足。應成無上正真之道爲最正覺。然佛出世衆相嚴身。廣濟衆生至無爲岸。要須大聖于無余界而取滅度。然後我當進成佛道。佛告最勝。彼菩薩心所念所行願不違錯。如來在世教化周訖。于無余泥洹而般泥洹。正法滅盡世無複佛。一劫二劫或至百劫。山澤菩薩方自克責。咄哉所爲唐勞其功。佛去世久像法滅盡。宿緣衆生盡爲所在心懷煩惱。周章經行詣一樹下。以右手指爪刮于樹皮。正值空處騞然有聲。心霍然寤。便成無上正真之道。左右顧視不見翼從。隱形匿相不轉法輪。如凡常人。人間分越。是謂亦不過智賢聖辟支之所修行非佛羅漢也。雲何亦不過智亦不不過智。羅漢所修非佛辟支佛耶。于是菩薩從久遠以來積行勤苦。欲得無上正真之道爲最正覺。行施行忍行精進行禅行智。或施頭目國財妻子仆從給使。有所求索不逆人意。但刺身出血多于四海。體骨布施遍四天下。然于其中不獲其證。漸漸卻退在凡夫行。厭患生死心不猛進。憶本所作內心竊悔。趣欲脫身捐舍衆生。久久方便求師咨受。承聲聞法乃得覺寤追前功勞想責無逮。是謂亦不過智亦不不過智羅漢所修非佛辟支佛也。雲何菩薩淨行相應。是佛羅漢辟支佛之所修行。所謂淨行者。淨叁場。淨叁眼。淨叁聚。戒淨定淨慧淨解脫淨解脫見惠淨。從叁善法至十八無漏之法。道俗善法皆悉清淨。佛辟支佛阿羅漢修此淨行。至成得道不有中還。衆想不興亦不可見。不起不滅亦無識止。有終有始便有窠窟。達無終始豈有處所。時最勝菩薩複白佛言。世尊。雲何離欲菩薩心無增減。亦複不念是苦是樂是好是醜。亦複不念前後中間。去來現在禅止叁昧。複不自念吾于欲無欲。爾時世尊告最勝曰。無欲菩薩遊處欲界。周遊往來說法教誡。心雖無染如處煻煨無底火坑。愍彼衆生結著四流沒十二海。欲求出路不知當如趣。內心堪忍不以爲難。分別五陰興衰之法色痛想行識。思惟四大諸所生滅。水泡野馬芭蕉幻化。虛而不真亦不牢固。何以故。甚深之法難可究竟。色法甚深道亦如是。五陰甚深俗法亦爾。俗法甚深虛空界亦爾。善察虛空界及與法界。亦無識想我人壽命。挍計斯者實如幻化。思惟世俗八無閑法。穢濁染汙妨人趣道。淨觀思惟悉無處所。何以故爾。非常苦空非身之法。有目之士能達此者。是謂菩薩心無增減不見苦樂善惡好醜。都無叁世緣起之著。地種爲剛境界自然。水性爲濕性自柔軟。火性隆熾性自然熱。風性漂搖動轉不住。法性觀察寂無四大。地水火風爲從何生複從何滅。若菩薩分別法界。設地增者。水火風性各各不如。神識自溺漸不相應。地重神輕各欲相離。若水增者。地火風界轉轉衰微。神辄欲移不安其宅。猶如有人處在靜室。意欲出行造余村落。先出右腳在門阈外。是謂地大增也。次出右手複在門外。所謂水性增也。轉出左腳在門阈外。是謂火性增也。複出左手在于門外。可謂風性增也。進前趣路。是謂神以逝矣。詣村落者趣五道也。其知是者乃了法界。不堅不柔不熱不輕。剛爲所在柔爲所至。熱爲所趣輕爲所向。如是菩薩分別法界。一一觀了亦無處所。思惟法界性自不同。養神長體各自殊異。四大之中火爲盛毒。余叁大者性自相應。所以然者。菩薩當觀內外四大亦複如是。叁界衆生四大不同。欲尋其原莫知處所。當複思惟六情所趣。其眼亦空眼識亦空。解于空者乃爲法界。菩薩大士複當思惟解于六衰。眼之視色色亦無有。前物入色亦複無有。耳鼻口身意亦複如是。菩薩複當學谛相非谛相。道相非道相。空相非空相。雲何菩薩學谛相非谛相。于是菩薩審解本無。本無爲一而無有二。亦知道證而無有證。不見受證不見不受證。亦不見應亦不見不應。了應不應。是謂谛相。菩薩谛相。在空亦谛遠空亦谛。亦不在亦不不在。是謂谛相金剛正受猗空習本取護得盡。解此叁事者。亦是谛相。菩薩谛相達內無實。知外無入。不見愛樂不見不愛樂。不見是處非處。亦是谛相。于內不斷正見于外示現。若如閑居心常寂靜。外若愦亂。知苦等住所適亦等。其谛相者。道證明驗五陰空。五陰無主。所從緣起亦複是空。不住不見住慧盡想。不住在疑結亦無住。不在五事不隨十善。十惡世間本末。是曰谛相。如是菩薩行谛相者。則不退轉。非谛相者。虛空界最第一義。知之爲寂緣解無縛。是謂菩薩非谛相也。雲何菩薩學道相非道相。猶豫結疑世間不可愛染。自用橫害中暴墮苦。是謂道相。現在身作來世受報。不猗師不向善知識。亦是道相。雲何菩薩亦非道相。非道相者。叁十七品。有爲無爲法所趣入。不在二亦不遠二。不從緣不離緣。不住緣不隨緣。不度非不度。不果非不果。不一二叁四。乃至十非不十。非所生非不生。非滅盡非不滅盡。非起滅非不起滅。非言教非不言教。非解空非不解空。非思止非不思止。若菩薩察二十四事。觀了本末分別在心。不處生死離于縛著。無勝負心亦無強梁。不自舉不下人。便應碎身遊散叁昧。于百億定爲最上首。爲尊爲貴無過是者。非是羅漢辟支境界。爾時世尊。即于座上叁昧正受。其叁昧名一意無畏。使四部之衆上下齊同。各無他念亦無亂想。是時世尊告最最勝曰。谛聽谛聽善思念之。吾今爲汝分別叁昧。使來會者各無狐疑。最勝對曰。如是世尊。願樂欲聞。樂者令得安隱。佛告最勝。有叁昧名散諸結。令無限無量刹土有形衆生。除去苦痛無複衆惱。複有叁昧名勇慈明。使諸衆生各無怨儲。複有叁昧名德充。如來入此叁昧。使衆生類無饑渴想。複有叁昧名清淨。如來入此叁昧。使諸衆生得法眼淨…

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