《最勝問菩薩十住除垢斷結經》六 ▪第3页

　　姚秦涼州沙門竺佛念譯

　　..續本經文上一頁。從初發意至成作佛。于其中間化導未被訓衆生。勸進說法至不退轉。爲演正受從億百千劫亦無疲極。一人不度終不舍之。淨佛國土嚴治住地。入師子步定意叁昧。進向道樹意如金剛而無異難。如彼阿耨達泉七重之內生。七寶樹以自莊飾。衆果香花不可稱量。菩薩摩诃薩亦複如是莊嚴佛土清淨之國。生叁十七道樹之花。覺觀道心思惟正法。如彼阿耨達宮殿縱廣五十由旬。清淨無瑕穢亦無風塵坌垢。菩薩摩诃薩亦複如是。道心清淨而無瑕穢。內懷種種善本功德。具足無量定意法門。猶如阿耨達泉以牛頭栴檀。及衆雜寶以爲垣牆。菩薩摩诃薩亦複如是。道心所念十億百千智所見圍繞。不缺所誓本無心通。成心通行智業成就。衆善根本悉爲清淨。猶如阿耨達宮內純以真珠虎珀以廁其地。出若幹種光靡不照曜。菩薩摩诃薩亦複如是入極微智意所規度不可思議。將護衆生出無憂澤。以若幹種珍寶璎珞而自莊嚴。亦不毀壞法界體性。住諸如來無爲之室。意之所趣終不退轉。如彼阿耨達龍王。與諸小龍而作覆護。有恐懼者使無所畏。左右神龍皆有威德。及海中諸小龍王皆來朝賀。菩薩摩诃薩亦複如是。爲一切有形衆生懷恐怖者而作覆護。隨時將育令無怨恨。界內越界心等如空。雖處于世布慧光明。將護萌類如身無異。如彼阿耨達泉出四江河遍閻浮地。诘屈周障而歸于海。所經過處多所潤澤。菩薩摩诃薩亦複如是。乘四智之海。載諸天及人魔若魔天釋梵諸天人及非人皆使趣于大智之海。發于無上正真之道。十力無畏十八事不共。至道樹下終不退轉。所謂四智河者。一曰願智之河。恒常誓願度衆生故。亦不猗內身無所著。二曰具足智度無邊之河。淨菩薩道攝一切界。來往周旋亦無所著。所聞無盡亦不有盡。出叁世智演非常苦空非身之義。叁曰菩薩定意智海。以無央數定而自莊嚴。遊至十方諸佛刹土禮事供養諸佛世尊。演出諸佛無源之海。第四名曰大慈悲河。使衆生類安處慈悲立不退轉。拔一切苦使無熱惱。複以無數善權方便。導彼前進無所顧戀。十力之海多積珍寶。有緣著者知趣所歸。如彼阿耨達泉出四大河悉歸于海。無盡無窮不可思議。菩薩摩诃薩亦複如是。得增上弘誓。成就願智修菩薩行。智慧觀法亦不可盡。成無上道而無疑滯。亦知諸佛普集定意。以佛所樂而娛樂之。如彼阿耨達泉出四大河。夫一河者分爲五百支。一一五百悉歸于海不娆衆生無所傷害。菩薩摩诃薩亦複如是。依猗弘誓之慧志不移動。修普濟之行慈及一切。現有相無相覺一切法。行無礙智不斷法本。教令出要住無礙地。猶如阿耨達泉七重中間生若幹種珍奇寶物。光光相照與日光同明。所照之處百倍千倍悉蒙其明。有目之士觀阿耨達宮五色玄黃。如日在空靡不蒙賴。各各形質自有光明不相逼迮。寶寶相[打-丁+棠]出若幹聲。聲甚柔軟聽無厭足。菩薩摩诃薩亦複如是。住此法界自在定意。觀一一毛孔無數無量億百千如來。及佛刹土菩薩弟子。衆會多少聽聞法味。執持不忘晝夜諷誦。如救彼人溺于深淵。現如來身遍諸世界。不可思議不可度量。複往親近諸佛世界。禮事供養現聞法味。于百千劫所入定意。亦不見長亦不見短。亦不見大複不見小。菩薩觀見一一毛孔。諸佛如來國土城郭。弟子翼從衆生多少。若幹種形言辭不同。周旋往來隨意所造。各隨志願共相娛樂。亦不見迮複不見寬。所以者何。其有菩薩入法界定意者。心微難見亦無形質。行迹極細無以爲喻。生生自壞亦不自知。叁昧境界不可思議。思惟禅行所遊境界無能思議。諸佛住處亦無處所。顯佛威儀不可窮極難爲難行。終不中舍失菩薩行越諸魔界。不牢固者安處無爲獲清淨德。具足如來十力大要。欲求無上無限之業。修行正法深妙之義。不以爲難。菩薩摩诃薩亦複如是。隨其心意。一念之頃從叁昧起知叁世事。尋能分別善惡所趣。于諸法界而得自在。亦不猗內複不猗外。推尋本末不見端緒。都無處所亦不見想。以度衆想辯諸義辯。遊佛國界禮事供養亦無厭足。入諸法界思惟分別盡其原本。不處無爲不墮邊際。修一切智不著于智。雖有往來不見周旋。觀智如化實無有化。衆生等分亦複如是。尋其根本無能齊限。淨諸世界不見有淨。宣示衆生苦爲何生爲從何起。苦空非身無我人壽悉無所有。爲現若幹無常之變。不處生死不著泥洹。越一切劫度諸死地。觀諸相貌意不迷惑。然彼菩薩以善權方便谛滿衆智。至竟清淨志不移易。觀諸世界及諸衆生。有往還者無往還者悉令度脫。使諸衆生智無減少。一切世間法界威儀。次法得法不失次第。觀佛積行亦無厭足。依諸佛藏致大珍寶。于諸叁昧權現無礙。如爾自然守護。無滯深法句義。所暢道教不可窮盡。辯才大智分別字體。演出總持暢若幹種諸佛秘藏。已以離淫亦使衆生無淫怒癡。菩薩大士無數劫中行權方便。現顯若幹種種之道。隨類化之令得度脫。一切諸法自然度脫不見自然。度不度故立大慈悲。于諸衆生亦不見有衆生之想。數出入息。有息出時有息入時。了諸世界性本自然法自常住。前人行者自起識者謂爲不定。不見動轉言法流馳。雖化衆生不見有化。淨叁戒場入如來室。興諸法想心獲無畏。說法清淨而轉法輪不可毀壞。道心隆盛終無羅漢辟支之意。是謂最勝菩薩摩诃薩得此法界自在定意叁昧。大事增益上菩薩位終不虛勞◎

　　權智品第十八

　　複次最勝。菩薩摩诃薩複當思惟第十權智定慧叁昧。當念修行。雲何菩薩修行第十權智定慧叁昧。于是最勝。菩薩摩诃薩有叁昧名無量定意。菩薩住此叁昧者。觀知無量身行。觀知無量口行。觀知無量意行。觀知無量佛刹而往莊嚴。觀知無量衆生以知往降。觀知無量受化衆生智業成就。觀知無量放大光明接未度者。觀知無量放大人威相之光靡所不照。觀知無量轉正法輪。諸天世人魔若魔天梵釋四天王所不能轉而獨能轉。觀知無量菩薩遊諸佛刹。與諸衆生而作導首。雖得佛力不依于力。自放身意如無所放。獲佛智慧亦不猗慧。以佛興起而發起之。執佛神足度無量境。以佛清淨而清衆行。以佛所行而過其行。以佛之量過諸所量。以佛奮迅之定不懷怯弱。得佛清淨而行佛事。菩薩摩诃薩住此叁昧已。普觀一切智。以觀一切智。複觀一切智業。已觀智業尋能修智。以能修智便受智教。已受智教思惟妙智。已思妙智便求智緣。已與智緣便得解脫之智。以得解脫便得解脫無余。以得無余便應法律。無上正要。長菩薩行成菩薩業。進菩薩意忍菩薩苦。退菩薩惡入菩薩藏。執菩薩明除菩薩冥。住菩薩地現菩薩相。擿菩薩聾淨菩薩聲。菩薩聞是亦不動還。複不懷懼亦不退轉。心不患厭不念有益。亦不舍離複不有疑。亦不中斷亦不依猗。菩薩聞見所以然者。菩薩摩诃薩在諸衆生隨類而入。觀察法則成弘誓心。與彼衆生而作模範。禦大乘法入佛江海。直至所趣不失于徹。菩薩摩诃薩常當思惟叁大弘誓。執弘誓心導引衆生。而從此岸將至彼岸。何謂名爲叁大弘誓。一名增上弘誓。二名增中弘誓。叁名增下弘誓。複次菩薩複有叁弘誓。何謂爲叁。所謂一名中上。二名中中。叁名中下。是謂叁弘誓。複次菩薩複有叁弘誓。何謂爲叁。所謂一名下上。二名下中。叁名下下。是謂叁弘誓。最勝當知。菩薩摩诃薩獲此第十權智定慧叁昧者。乃能逮此第一增上大弘誓心。育養衆生淨佛國土。執權行智離愛欲縛。善學深入菩薩一相。解知諸相亦無有相。善了菩薩幻化之法。立衆生意在于堅固。施心系意盡爲萌類。當來過去現在諸如來無所著等正覺。行大慈悲普覆一切。其無智者爲現慧明。盲無目者爲作眼目。無救護者爲作覆護。充足一切諸佛之法。使有希望衆生除法之想。所以然者。猶如長者積財千億。金銀珍寶車[（王*巨）/木]馬瑙。真珠虎珀庫藏之中。加有如意明月珠寶。所至著處靡不照曜色像第一。彼珠性分體自明故。菩薩亦複如是。得心意珠出智慧門。以智光明普有所照。通達往來無所挂礙。入此定意亦無留難。如彼明珠光明所照。自現志能本性自爾。無能製使令不爾者。何以故。體性自然無能使不然。然亦不然。不然亦不然。不見衆生然。不見衆生不然。最勝當知。衆生亦出于然。亦出于不然。雲何衆生亦出于然亦出于不然。所言衆生出于然者。五道科限流轉不斷。一身百身或千萬身。一劫百劫或千萬劫舍身受身。成就四大長育五陰。是謂衆生出于然也。雲何衆生出于不然。于是衆生體性本空。空亦無識複無想念。時彼四方有四風起。一爲地氣風吹至空。二爲水氣風吹至空。叁爲火氣風吹至空。四爲風氣即空風是也。神交識礙忽然相值。五法交集乃成形體。遇天爲天遇人爲人。隨形所染即成其身。設有地氣無水火風亦不得成。設有水氣無地火風亦不得成。設有火氣無地水風亦不得成。設有風氣無地水火亦不得成。設有神識猗空自管無地水火風亦不得成。菩薩當觀識爲空性法界所攝。有識四大五法。相應成五陰身。健利速疾即于空界。識自覺冷粗澀堅[革*卬]。尋知離空專意思惟。心念空想寂然無爲。即自開寤于虛空中不來此世。入無爲無余泥洹界而取滅度。若彼識神遲鈍不利。[夢-夕+登]瞢恍惚不信離空。謂爲己身即是虛空。因形受對當趣生門。遇善則善遇惡則惡。遇善衆生信有善惡。知今世後世尊卑長幼。厭患世苦習善不惓久乃得道。遇惡神識永離于善甘心行惡。流轉生死涉地獄苦。識神受惱暫無停息。方自覺寤念本所行不應禁律。漸自改責舍惡就善。從初發心涉曆劫數積功累德。具一切行乃得成道。是謂衆生亦出于不然。菩薩摩诃薩常當思惟一心觀察然與不然。雲何菩薩觀然不然。然者世法不然是道。然者是累不然無著。然者是有不然是空。然者有識不然已離。然者有名有生有老有病有死。不然無生無起滅法。亦不流轉馳趣五道。菩薩當念。舍然有法修無然行。衆知光明無所挂礙。舍滅己法自然不起亦不見滅。淨于十方一切世界未度者度。雖有親近亦不見近。爲人執勞不計有苦。荷負重擔常爲元首引入法海求無亂定。采致無限無量珍寶五分法性空無想願禅定解脫相好神足。以此爲寶心不懷懼亦不恐怖。複有叁昧名無爲定。菩薩摩诃薩住此叁昧者。以顯曜正受淨衆生迹。不以爲厭。于諸衆生演法性空。解空衆生乃得時寤。回心就道終不退還。爾時世尊告最勝曰。如我今日住此法界自在定意。以天眼觀上虛空際。不然衆生所處之界。彈指之頃。億百千衆生不可稱計。始欲受形來趣生門。爾時十方無數恒沙諸佛世尊。皆以化身住虛空界。與彼四氣神識說虛無之法。適空複離空。造離識亦然。我空計我有。永以離空矣。若彼猗空受識之形。思惟空觀者即于空界舍識形質。入無余境而取滅度。不來此世受五陰形涉諸苦惱。如來權智無形。度識入虛空界。現其奇特神變德化。或現諸佛清淨國土。或時住立賢聖默然。或時經行諷誦不惓。識雖不睹但諸佛世尊威儀禮節初不有廢。菩薩當觀虛空所覆無邊刹土。虛空亦無是念。我今乃覆爾許刹土。空亦不自念極有功勞。何以故。空之所覆本性自爾。法不變易自然常住。法不動轉亦不若幹。不生不滅複不變異。所以然者。虛空法界性自然故。菩薩複當思惟虛空神識。識有叁相。雲何爲叁。一趣。二悔。叁亦不趣亦不悔。雲何虛空神識一趣。所謂一趣者。趣向生門長育陰種。隨類染神便受其形。菩薩當知。虛空神識亦有中止。識合四氣來趣中止。中止受形。或經半月或經滿月。或經叁四五六七八九十十一十二月。便從虛空中止來趣五道。五道中止便現在前。入五道中止已。或經一二叁四至十二月。天化中止亦無日月年歲之期。地獄餓鬼畜生亦有中止。各各不同空識中止。澹然無形而不可見。至阿維顔諸佛世尊乃能見耳。是謂菩薩摩诃薩虛空中止趣向生門。雲何虛空神識識有二悔。所謂二悔者。四氣以合識處其中。悔受其形心念空想。泊然無爲不計想著。又諸佛世尊以化佛性。住教尋時得寤。于無余泥洹界而般泥洹。最勝當知。諸佛世尊于叁世中教誡衆生。令得至彼無爲岸者不可稱數。爲一衆生周旋叁世執勞勤苦。無數方便化令得度。雖處苦惱不以爲勞。亦複無有疲厭之心。如來出世化諸佛身。在虛空界神識中止。爲說極微無上道教。中止父母神識覺寤。受化法言即于彼處。入無余泥洹界而般泥洹不可稱計。多于十方諸佛世尊。所度衆生無以爲喻。是謂菩薩摩诃薩住此法界定意自在叁昧者。便能執權行智。修無量法乃上菩薩位。雲何第叁虛空神識亦不有趣亦不有悔。所謂亦不有趣亦不有悔者。空界法性識處其中。中止形質如影如光。極微極細念空意識。不逮無爲之境。退不及人間之有。是謂菩薩摩诃薩亦不有趣亦不有悔。爾時最勝菩薩前白佛言。世尊如是。世尊所說。虛空神識虛空中止形如光影。阿維顔菩薩諸佛世尊乃得見耳。若使四氣神識及空中止有往來者。彼泥洹界及第一義。亦當有神識亦當有中止。設有識有中止者彼泥洹界與虛空識及空中止。有何差別。設無差別則無泥洹。以無泥洹則無道果及叁乘法。生死法界及泥洹界。則無有異。泥洹則是生死。生死則是泥洹。世尊。如我從佛所聞虛空神識。及空虛中止倍增疑惑

　　爾時世尊告最勝曰。彼泥洹界及第一義。亦有神識亦有中止。泥洹神識及彼中止。與空神識中止法性各別。泥洹神識泊然不動。亦不移易亦無生門。當所趣向亦複無有生老病死愁憂苦惱。言識永滅亦不永滅。言識更生亦複不生。彼中止者以永寂爲中止。佛告最勝。如來出現于世。過去當來現在恒沙諸如來等正覺。不取泥洹亦不永滅。若佛世尊入泥洹者。則非正覺非具弘誓。佛告最勝。叁世諸佛世尊有名號以來吾未見有入泥洹者。正使將來諸佛出現法界。周旋止住有余泥洹。不入無余泥洹之境。最勝當知。如來神識泥洹神識則無有異。但爲泥洹神識。無形無影亦無光相。不動而不可移。如來識者。有動有移。彼識此識一而不異。唯有動不動而有異耳。菩薩當觀空。空有識有止。有有識有止。若複有法在泥洹外者。有識有止。是謂最勝虛空神識虛空中止。泥洹神識泥洹中止。是謂各各差別

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