《最勝問菩薩十住除垢斷結經》七 ▪第4页

　　姚秦涼州沙門竺佛念譯

　　..續本經文上一頁一義。有俗無俗有漏無漏有爲無爲有記無記。善法惡法若好若醜。以不二行非不二行。無壞敗意求于道相。求道相者。不與第一義。有俗無俗有漏無漏有爲無爲有記無記。善法惡法若好若醜。而共相應。亦不不相應。複次菩薩摩诃薩複于諸法無相之相。亦不見相非不無相。是道。無相亦不見相。斯謂道相應于無相。無相之相法自虛寂。如空無相非不有相。當應此相應無所應。如是菩薩摩诃薩得此道相定意者。于諸法界悉得自在。入此定已。分別己身一一毛孔。無限無量不可思議。諸佛世界悉現在前。已現世界。複現翼從弟子。菩薩渴仰聞法聽無厭足。使彼大衆普見叁千大千刹土。如來金體出無量光。一一光明無數無量佛土。于彼佛刹現身色相。在彼大衆闡揚大法。聞者牢固不舍金剛定意叁昧。複于彼界百千億劫。周旋教化示現權智。如無權智。不見權智所可化者。雖處彼界心如影像。猛焰鏡形心無是念。劫數長遠尋之無原。于其中間生懈慢意。亦複不念衆生易化。吾于一日一夜教化周旋。普遍恒沙諸佛世界億千萬劫。諸佛所化吾爲特勝。如是菩薩摩诃薩入道性無相定者。一一分別身體毛孔。周旋教化亦不疲厭。無受化者。于淫怒癡不大殷勤。淨彼世界詣彼如來大會之處。不見長短起不淨念。何以故。菩薩摩诃薩遊無量法界降伏心意。忍諸塵勞未曾有行。無方喻行建精進行悉分別故。不思議定無道相定真際相定。一而不二亦無差別。令彼衆生分別道相。有俗無俗有漏無漏。有爲無爲有記無記有欲無欲。不見與道相相應。亦不不相應。道相不與有俗無俗有漏無漏有記無記有欲無欲相應。亦不不相應。道相不與十二因緣相應。亦不不相應。緣癡有愛生老病死亦不相應。十二因緣不與道相應亦不不相應。緣癡有愛生老病死。不與道相應。亦不不相應。如是最勝。菩薩摩诃薩得此道相定意者。不見相應不見不相應。是謂菩薩摩诃薩于道相定意應無所應。于無相定亦不見應。亦不見不應。是謂應無所應。非羅漢辟支佛所能及知。何以故。非彼境界故。諸佛世尊不可思議。普入一切十方世界。現諸相好威儀禮節十八變化師子奮迅無畏叁昧。是時最勝。菩薩摩诃薩具足如來道相定意。不舍金剛誓願定意。過諸佛度無所度。亦不見度亦不見不度。菩薩摩诃薩心一念頃從叁昧起。不舍十方苦厄衆生。尋複往至四事供養。衣被飯食象馬七珍。床褥臥具病瘦醫藥權慧調禦一切。盡爲衆生不自爲己。從一佛國至一佛國。教化周旋闡揚正法。亦無厭足入諸佛土。令彼衆生悉令受化。無覺知者。興隆佛事現一切智。心所周接尋念即至。菩薩摩诃薩入此道相定意。普入十方恒沙無央數刹諸佛世界衆生之類心意識中。觀察所念分別宿行。是趣泥犁。是趣餓鬼。是趣畜生。是趣天道。是趣人道。如是菩薩摩诃薩彈指之頃盡能分別衆生所趣。或有衆生修行善道應道相定。亦知彼衆生有小乘心辟支佛心菩薩心。如是菩薩摩诃薩普遊諸佛世界。禮拜承事諸佛世尊。淨諸佛土。具滿一切衆生所念。或在諸佛刹土。見悭貪衆生類。辄自示現行于大施。于彼刹土豎大施幢。以清淨梵音告一切曰。諸賢當知。我名一切施無求報者。若有乏短衣被飯食病瘦醫藥。床臥具等。國財妻子象馬七珍。菩薩布施從初發意至于成佛。除叁不施。余者盡施。雲何爲叁。一者父。二者母。叁者師長。是謂立根菩薩在諸佛刹土行于布施。複次菩薩摩诃薩以善權方便。複遊十方恒沙刹土。見彼衆生在懈慢者。現身持戒行十八法。或在樹下曠野冢間。高山深崖隱處林窟。殷勤奉戒不犯衆法。遊在人間執持威儀禮節。出入進止若行若坐心常懇恻。初不離戒達了禁戒。本無所有。生者皆盡一切無常。我身與彼一而不異。至竟清淨。從地至地乃至十地。不見十地是礙度十地是無礙。猶如鳥飛虛空亦無足迹。解知萬物皆空如空。物亦非物。非物亦非物。菩薩摩诃薩亦複如是。遊于無量諸佛世界。不舍弘誓牢固之心。攝彼懈怠衆生。安處入于道相正受。複次菩薩摩诃薩執權智慧。複遊十方恒沙刹土。見彼衆生有懈怠者。常懷嗔恚未始有悅。菩薩于彼現身忍辱。若人罵者默而不報。設複有人截其手足。毀辱其形心不變易。不興恚怒持心如地。觀達此身四大合成。神離則散有何可貴。智者分別無一可貪。亦如屠牛之家分牛爲四分。了知本末悉無所有。菩薩大士亦複如是解身無主亦無所有。何者是身身爲誰有。名相號字悉不真實。或有菩薩因禅行忍。在于曠野無人之處。樹下端坐一心思惟。行路之人及牧牛人。擔薪負草迳過其邊。或以草枝而刺其鼻或刺耳門。菩薩尋覺熟觀彼已。還閉其目寂然心意意無亂念亦無他想。或值行人以瓦石打擲。破傷頭目毀壞形體。菩薩心識亦不移變不興亂想。是謂菩薩摩诃薩因禅行忍接度衆生不可稱記。複次菩薩摩诃薩以不思議力。遊至十方恒沙刹土。見有衆生常懷懈慢。菩薩于彼現身精進。攝取衆生安處無爲。是時菩薩爲一衆生經百千劫。心不懈惓亦不疲厭。何以故。達了法界空無所有。以如來之道而度脫之。雖度衆生亦不見度。亦不見不度。是謂菩薩摩诃薩殷勤精進心不變移亦不他想。于其中間受諸苦惱。或值刹土劫燒火起焰至梵天。或值水出亦至梵天。或值風動吹諸刹土碎如塵霧。菩薩處彼盡取生類。安處無爲令不擾亂。是謂菩薩摩诃薩遊恒沙刹土精進不阙。複次菩薩摩诃薩複以善權方便。遊至十方恒沙刹土。見彼衆生心亂不定。菩薩于彼現乎坐禅。或坐村落或坐樹間。或坐山林深窟之中。或經百千劫心無他想。引取衆生令心不亂。是時菩薩在于路側入定。其叁昧名無形想定。入此定者。或經一劫至百千劫。天地融爛山河樹木悉皆散落。海水泉源江河駃流悉皆涸竭。入定菩薩處中坐禅。心不變移亦不腐壞。或放牛人擔薪負草經過其邊。或以木枝而刺鼻者或刺耳孔。或直擘眼而視者。或開口而看齒者。或前取發頂捉而不能得者。或以利刀剪菩薩爪而不能得者。何以故。皆是菩薩定力威神不可沮故。十方諸佛複加威神。令此菩薩不遭苦惱。是謂菩薩摩诃薩遊于十方恒沙刹土。見彼亂意便自入定。從劫至劫不以疲惓。複次菩薩摩诃薩複以善權方便遊至恒沙刹土。觀見衆生有愚惑者。菩薩于彼示現智慧。爲彼衆生分別義趣。思惟叁世現在之事。越次諸地。從地至無地。從無地至地。猶如飛鳥無所觸礙。菩薩亦複如是。非像爲像像爲非像。非物爲物物爲非物。雲何非像爲像像爲非像。于是菩薩入虛空際定意正受。觀他方世界。藥果樹木山河石壁。悉空如空。空亦空無。菩薩摩诃薩亦複如是。一切世界皆如空等。是謂菩薩摩诃薩非像爲像像爲非像。非物爲物亦複如是。複入衆智自在定意示現衆生除愚闇想。皆悉安處令至彼岸。是謂菩薩摩诃薩遊于十方無量世界。觀彼衆生愚惑想者。爲現慧明永無闇昧

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