《最勝問菩薩十住除垢斷結經》九 ▪第2页

　　姚秦涼州沙門竺佛念譯

　　..續本經文上一頁菩薩摩诃薩複當思惟虛空神識中陰。或從空識生識陰。或從識陰受不用處陰。或從不用處陰受無色天陰。從無色天陰受六天陰。乃至一究竟天。從一究竟天。複受色無色天陰。人受天陰。形如一仞半。尋往不中留。人受人陰形如叁肘半。極遲經七日。或六日五四叁二一日。人受畜生陰。極遲叁日半。或二一半日。人受餓鬼陰極遲半食頃。或彈指之間。人受地獄陰形如叁仞半。或有出者。不經旬日死辄至彼。菩薩摩诃薩皆逐人教化爲說妙道。心速悟者。不受衆形中間得道。畜生受人陰。如二肘半。極遲經四日叁二一日。畜生受天陰形如叁仞半。極遲一日半或一日半日彈指之頃。畜生受餓鬼陰形如七仞。或有出者。極遲經五日或四叁二一日。畜生受地獄陰。形如一仞半。極遲半食頃或彈指之間。餓鬼受天陰形如半刃極。遲經一日或半日食時或彈指之間。餓鬼受人陰形如二肘半。極遲四日半或叁二一日。餓鬼受畜生陰。形如四仞半。極遲十五日四叁二一日十日九八七六五四叁二一日。餓鬼受地獄陰形如五仞半。極遲九十日。或有出者八七六五四叁二一亦複如是。複次菩薩摩诃薩當複如是觀察。地獄衆生受彼天陰。形如四仞半極遲經五月四叁二一月。若地獄陰受人中陰者形如二肘半。極遲經叁月二一月。地獄受畜生陰。形如八肘半。極遲叁月半二一月亦如是。地獄受餓鬼陰。形如九仞。極遲經叁日。或時天陰應受人陰。中間未至還受天陰。斯等利根經不涉苦。或時天陰應受人陰。忽然便在生畜生陰。斯等之類福盡行至。或時天陰應受畜生陰。忽然便在生人中陰。斯等之類不毀戒度。或時天陰應受餓鬼陰。忽然便在生畜生陰。斯等之類奉修頂忍。或時天陰應受地獄陰。忽然便在餓鬼陰中。斯等之類報果以熟生人道中。或有人陰受餓鬼中陰。衆生忽然便在天中陰。斯等之類定意不亂故。或有應受叁惡道中陰忽然便受人天中陰。斯等之類有智通慧意廣博故。或有應受一究竟中陰忽然便在光音中陰。斯等之類心專一故。或有應受遍淨中陰。忽然乃在有想無想中陰。斯等之類有智意不達故。佛告最勝。菩薩摩诃薩坐道樹下。以一切智無礙等智。執玄通智辯才慧智。了音響智無退轉智。遍觀叁千大千世界。誰受形者不受形者。誰受中陰不受中陰。有幾衆生在于人道。有幾衆生在人中陰。菩薩複觀人陰衆生。受四陰形皆知多少。佛告最勝。菩薩摩诃薩觀天道衆生在天中陰。複觀天道衆生趣于四道皆知多少。或時菩薩摩诃薩以六神通不退轉智。觀畜生受形衆生。有幾衆生受畜生中陰。轉受四道中陰皆知多少。菩薩複觀受餓鬼衆生。有幾衆生在餓鬼中陰。應受四道皆知多少。或時菩薩摩诃薩觀受地獄衆生。有幾衆生受地獄中陰。趣于四道皆知多少。佛告最勝。菩薩摩诃薩以無退轉智。遍觀五道中陰有受形不受形者。或有處在人陰忽然便在天陰形。于天陰形即取滅度。竟不受天身人身。或有處在天中陰忽然便在人中陰形便取滅度。不受天身人身。或有處在畜生中陰于畜生中陰。忽然便在人中陰。于人中陰便取滅度。不受畜生人形。或有處在畜生中陰于畜生中陰。忽然便在天中陰。于天中陰便取滅度。不受畜生天身。或有處在餓鬼中陰。于餓鬼中陰忽然便在人中陰。于人道中陰便取滅度。不受餓鬼身人身。或有處在餓鬼中陰。于餓鬼中陰忽然便在天中陰。于天中陰便取滅度。不受餓鬼天身。或有處在地獄中陰。于地獄中陰忽然便在人中陰。于人中陰便取滅度。不受地獄人形。或有處在地獄中陰。忽然便在天中陰。于天中陰便取滅度。不受地獄天形。是謂菩薩摩诃薩以不退轉智。遍觀叁千大千世界。有受形者不受形者。有罪有福皆悉知之。爾時最勝菩薩及萬八千人。十萬天人。天龍鬼神犍沓惒阿須倫迦留羅甄陀羅摩休勒。即從坐起叉手長跪白佛言。異響同音歎未曾有。善哉善哉。世尊。快說中陰無形之法。無限無量不可思議。非是羅漢辟支所度。我等願樂欲見中陰形質。唯願世尊。顧愍下劣衆生。得蒙洗除永去心垢

　　爾時世尊告諸會者。善哉善哉。快問斯義。吾今與汝現其神足。使八部之衆得睹中陰形質。爾時世尊即入無形觀叁昧。普見五道中陰衆生。有受形者不受形者有罪有福。皆悉知之。爾時座上衆生。亦複見彼五道中陰形質。又聞如來與說道教。即于彼形諸塵垢盡得法眼淨。或有發于大乘之心。或有說于志密之行。隨類教化無所染著。亦複見彼中陰形質。從一住地至于十住地。見彼有得一生補處。坐樹王下降伏無數億百千魔。身黃金色衆相具足。亦有諸天帝釋梵四王。來請菩薩演說法響。普聞叁千大千世界。複見異方諸佛世尊。遣化菩薩。請說名號國界遠近清淨之行。或見在前歎說如來十號之法。或有興教致供養者。或以雜偈歎如來之德。此國衆生在彼中陰。種種觀見神足變化不可思議。複見如來出舌相光明。一一光明皆有化佛。及八部衆前後圍繞。說無畏法智不退轉。諸法深藏皆悉具足。或授弟子緣覺記莂。于當來世汝當成佛。號字如是。爾時萬八千人及百千天子。即于座上皆發無上正真道意。爾時世尊。還舍神足複坐如故。告四部衆。如來神德不可究盡。又有四法不可思議。雲何爲四。一者如來志密不可思議。二者衆生根本不可思議。叁者如來道慧不可思議。四者如來音響不可思議。複次最勝。複有四事不可思議。雲何爲四。一者如來儀則不可思議。二者如來法座不可思議。叁者如來教誡不可思議。四者金剛定意不可思議。複有四事。不可思議。雲何爲四。在道樹下意如虛空不可思議。亦不見是亦不見非不可思議。以小爲大以大爲小不可思議。言必有濟亦不見濟不可思議。複有四事。所應行法不可染著。言有吾我。亦不見生複無有滅。無造無作亦無著斷。一切衆生根本清淨。是謂最勝。菩薩摩诃薩所應行法無所染著。雲何最勝。世尊有邊際乎。對曰。無也。世尊複告最勝。諸有正法從法界生本無邊際。爲有有耶生。爲無無耶無。對曰。世尊。不從有有不從無無。雲何最勝。諸無際法。不從有有不從無無。雲何成等正覺乎。對曰世尊。無有成正覺者

　　佛告最勝。如來坐道樹下以無際之法。無起滅教皆虛皆寂。自然無智亦不有智。以無有智誰有知乎。是故最勝。吾我之法權詐不實。亦不見道道不見道。無見無聞無慧無著解法界亦複如是。不見起滅爲作窠窟。有受教者。亦不見文字章句。如是最勝。解知諸法虛空無形。設有愚夫無智之士安處虛空者不乎。對曰。非也世尊。一切諸法如爾法性。真際本無斯無所有。今言有道大慈大悲。四意止四意斷四神足五根五力七覺意八賢聖行。空無相願。六增上法。十八不共。不由斯法而得成道。道者無形亦不可見。以無形法乃謂爲道。道亦無來亦不見去。是謂最勝。乃謂爲道。若使如來從法界生從法界滅。乃是生死穢濁之行。以無生滅故謂爲道

　　佛告最勝。菩薩摩诃薩入虛空觀叁昧。于諸境界行無染禅。以此禅法。遊至無礙亦無錯亂。非身非心無等不等。思惟空定不見剛柔。志惟澹泊無應無所。應亦不見應亦不見不應。是謂最勝。菩薩空定無限無量不可思議非是羅漢辟支所及。譬如最勝。焚燒山野叢林草木。火非叢林叢林非火。亦不是火亦不離火。當知菩薩結使亦然。結非是道道非是結。亦不離道解知空定。無形叁昧亦複如是。諸法清淨平等本無。或以正受觀察法際。而致平等無染無汙。心不在內亦不遊外。色無所住亦不見住。度于一切在顛倒者。設法無形是謂爲道。或以五通叁達妙智。周流四域欲化衆生。化自有化亦不見化。是謂爲道超外五通。或離聲聞緣覺定意。不見五通緣覺定意。是謂爲道。複以定意正受叁昧觀察法本。法從何生爲從何滅。亦不見生亦不有滅。乃謂爲道。有爲俗法無爲道法。亦不見俗複不見道乃謂爲道。有漏是塵無漏清淨。亦不見漏亦不有漏。十善行迹十惡法本。亦不見善複不有惡。利衰毀譽稱譏苦樂。亦不見苦複不見樂。不見成道亦不在俗。不見說法賢聖默然。是謂最勝。菩薩摩诃薩入空正受。乃謂爲道

　　複次最勝。菩薩摩诃薩複當思惟虛空藏叁昧。不見有余無爲住壽經劫。不見無余無爲無有變易。乃謂爲道。是謂菩薩摩诃薩建立空慧善權方便。從一佛國至一佛國。供養諸佛承事諸佛世尊。教化衆生淨佛國土。不見色相爲現色像。聲香味細滑識亦複如是。不見有度至于泥洹。不見流轉處在生死。若善男子善女人。諷誦執持懷抱不忘。便得現在八功德福。雲何爲八。觀諸空法信不猶豫。得佛深藏意不怯弱。意淨無垢無所染汙。心如金剛不可沮壞。所行真正不著魔界。淨佛國土度未度者。心廣大乘不樂小智。親善知識不著外部。所求真觀無我人想。是謂菩薩摩诃薩獲八功德。解知世法無我無人無壽無命。于本無法乃應正受。常以禅定至于滅度。開化衆生不以爲倦。是爲見法乃應爲道。以見諸法寂寞無形無行無處。是謂最勝菩薩摩诃薩。空非有空亦非有空。空非空者寂寞無名。名亦不有不無。是謂爲道。或時菩薩遊諸法觀不猗叁處不著叁有。如是菩薩在人天世。發弘誓心廣度群萌。不見衆生有得度者。是謂菩薩摩诃薩。建立空慧永無所著。最勝當知。如來周旋入無形定意。非是二道所能曉了。唯佛明。佛智慧無礙無著無染無所點汙。于諸境界無所染著。設得深法不以爲歡。不著世俗八無閑業。四辯無礙。不滅不燃非不有燃。不起不生非不有生。過去永滅非有過去。現在不住亦不有住。當來未起不見生者。是謂菩薩摩诃薩。無著無礙不著叁處不染叁有

　　爾時座上九萬衆生。十一那術天人。及諸天龍鬼神即從座起。偏露右臂長跪叉手白佛言。我等鄙賤得廁淨法。乃能宣暢。無形之法無幖幟法。唯願世尊。使將來世生人天中陰。佛土境界即于彼處受無爲證。同日同時共一國土

　　爾時世尊。哂然而笑口出五色光。遍照叁千大千世界。繞身叁匝還從口入。阿難長跪叉手白佛言。自惟侍佛叁十有余。未曾見光有踰此者。唯願世尊。當爲敷演爲將來會者永無塵翳

　　爾時世尊告阿難曰。汝今見此九萬衆生。十一那術天人。于此…

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