《最勝問菩薩十住除垢斷結經》十 ▪第2页

　　姚秦涼州沙門竺佛念譯

　　..續本經文上一頁觀未來不失慧明。叁者盡觀現在不失慧明。四者觀五趣衆生盡知根原不失慧明。五者一切世間生者滅者不失慧明。六者觀一切衆生。從有而生從有而滅不失慧明。七者觀一切衆生從無而生從無而滅不失慧明。八者道心堅固不舍衆生不失慧明。九者無選擇心。是可度是不可度不失慧明。十者解知法界根門不缺不失慧明。是謂族姓子菩薩摩诃薩修六神通至空法界。佛複告族姓子。菩薩摩诃薩。至空法界當修十慧。雲何爲十。一者觀諸衆生若幹種心若幹種行悉知。是謂菩薩慧。二者觀一切衆生。若幹種心若幹種報悉知。叁者寂寞無言。如務魄太子。盡知衆生心意所念。四者知諸衆生異心異行。以佛聖慧而教授之。五者從久遠已來修于法性不舍衍心。六者安處衆生住佛所住。七者以佛聖慧盡知五趣心意識念。八者言有所說不舍大乘。九者得佛心識定意不亂。十者度心無量不處解脫。亦複不見衆生度者。是謂族姓子菩薩摩诃薩至空法界修若幹十慧

　　菩薩證品第二十七

　　佛複告族姓子。菩薩摩诃薩乘六神通遊至十方無數佛土。承事供養諸佛世尊。從一佛國至一佛國。教化衆生不懷怯弱。歎佛功勳德行之業。普使十方聞佛音響。最勝所行無不濟度。或以神足或以教誡。福田清淨無叁惡趣。永舍邪部悲念未度。已過諸量住于佛量。爲人福祐安處無爲。于百千劫淨修梵行。不如五濁一行慈心。夫慈心者福難稱量。世多有人行叁惡業。身叁口四意叁法本。應向叁惡當受其報。設能專意諷誦此典。于現法中盡其苦原。或有菩薩疲厭生死。遭遇此典終不退還。更不受生在母胞胎。神識了朗未嘗錯謬。夫欲解縛淨諸結使。當護佛法興顯慧明。若于他方百千萬劫奉行正法演暢其義。不如此土彈指之頃諷念一偈分別義趣此最爲勝。吾見妙樂安明佛土。亦見永寂無量佛國。彼無憂苦煩惱之難。亦複不得行福業事。若能于此盡諸結縛。此則爲奇勝生彼國。所以者何。于五濁世衆惱萬端。億千萬劫時乃有佛。衆生行惡希睹賢聖。或生邊地八不閑處。或在佛後不聞正法。正使有佛不聞不見。能于其中興顯佛法。是爲奇特無與等倫。吾今雖爲叁界至尊。猶願行福不以爲厭。慈悲喜護拔其苦原。難革衆生染邪來久。卒聞正教倍懷狐疑。會值今日如來要集。菩薩大士不可稱數。聞法無厭如海吞流。應與演說正真佛道。釋梵四王天龍鬼神阿須倫旃陀羅摩休勒人與非人魔若魔天十方雲集。今得聞法霍然大悟。皆由前世福業所致。正使吾于百千萬劫。演暢一句深妙之義。不能究盡此慧法本。是故最勝。菩薩大士。苦行無數不以爲難。若使叁千大千刹土。同時劫燒火至梵天。凡夫衆生未履道迹。聞此正典在他佛國。投身自歸入彼火災。安隱得度無所傷損。有時叁千大千世界。火滅水盛乃至梵天。複自投身入彼水災。安隱得度終不沒溺最勝當知。有時叁千大千世界。水涸風盛乃至梵天。複自投身入彼風災。安隱得度不被飄浪。所以者何。諸佛威神之所擁護。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。執持諷誦此經典者。現世獲祐不逢苦惱。若能進業淨修梵行。即于現世受無爲證。今此座上神通大士。億百千姟那術衆生。普修此典乃受果證。吾今殷勤敷演經典。聞者得度不至惡趣。隨前志操應適解慧。向佛乘者意廣無崖。恒愍衆生不自爲己。乃至成佛終不耗減。趣緣覺者畢其所願因緣成道。飛缽虛空變化自由。願聲聞者。求師咨受無所挂礙。斷諸結縛盡漏成道。複觀衆生心意所趣。或有發意應成道迹。菩薩權慧誘進異道。漸漸將導即成羅漢。或有衆生應頻來道。複以權慧以次指導便得羅漢。或有衆生應成不還。複以權慧開化進趣使成羅漢。或有衆生不越次第以成叁道。菩薩權慧欲令學者。小節不真。即便誘進成須陀洹。或有衆生已成二道。複以權慧接引前人成斯陀含。或有衆生越次取證受應真者。菩薩權慧觀察前人。已得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢。複以誘進成緣覺道。爾時如來。告四部衆諸來會者。衆生若幹佛土不同。謂爲緣覺如來無刹土乎。莫造斯觀。所以者何。轉輪聖王十善已具。展轉紹繼王名不滅。緣覺自寤亦複如是。佛去世後佛法滅盡。或經一劫至百千劫。緣覺應真爲行佛事佛佛相繼。于諸佛事終不耗減。是故菩薩摩诃薩。恒以權慧開導衆生。福應相次將導衆生。離叁世患安處永寂。爾時最勝菩薩。即從座起前白佛言。甚奇甚特。非是二乘之所及也。願樂欲聞成道證驗乎

　　佛告最勝。若樂聞者今當與汝說之。谛聽谛聽善思念之。吾昔求道不可稱計。從初發意施作功德至今成佛。于其中間遺形流布有可計哉。吾昔證驗發弘誓心。其有衆生趣向道根。或複投身歸命叁尊。要以神通現證告人。不但我身宿有此願。諸佛世尊誓願皆同。若有衆生四向四果。吾亦睹見明其所實。正使前人成緣覺者。吾亦證驗因緣自寤。若有衆生坐樹王下。開方五十俞旬裏內。于其中間。魔若魔天不睹其際。此者我之所證。佛複告族姓子。菩薩摩诃薩如我今日現身受驗曠濟衆生。不見吾我心識了朗。分別所趣施行佛事。尋憶百千無數佛土。周旋往反究盡道者。恒在前立證明界實。吾昔遊于無畏佛刹。時彼大士不可稱計。或有志趣小乘羅漢。或有中止在緣覺地。或有超越志存佛道。時吾專心入定叁昧。普爲衆生敢以爲證。複次菩薩摩诃薩若有已向須陀洹得須陀洹。向斯陀含得斯陀含。向阿那含得阿那含。向阿羅漢得阿羅漢。吾常于中證成果報。未曾失于法性之本。佛複告族姓子。菩薩摩诃薩遊至叁千大千世界。有信無信有受無受。或有衆生住盡信之地。複有衆生住奉法地者。或有衆生修于八解童真行者。我恒往現證使彼得道。佛複告族姓子。菩薩摩诃薩身識清淨無能染汙。諸有衆生懷邪業者。吾亦往證此爲邪術不得久立。或複祭祀地水火風。吾亦往說知不真實。複見群邪唱生梵天。複往勸進福盡還本。或有欲生無色天上住壽一劫。心常專一中無斷絕。吾時入定正識定意。複與彼說色不有色色不自有。我色彼色彼我無形。色則無色豈有我也。識非我識豈有我也。痛想行法亦複如是。爾時最勝菩薩前白佛言。善哉善哉世尊。如來所說現證法教不可思議。非是羅漢辟支所及。是時最勝重白佛言。向承佛言。雲何無色。雲何爲無色乎。唯願世尊。垂愍敷演永使黎庶不懷狐疑

　　佛告最勝。善哉族姓子。谛聽善思念之。吾當與汝說無色定。所謂無色者非有色也。四大造色乃謂爲色。彼無此色乃謂無色。夫色有五乃成四大。唯無形色故謂無色。痛色想色行色識色。非是凡夫五通所睹。唯有如來阿維顔菩薩乃見彼色。佛複告族姓子。不退轉菩薩執權方便入寂靜定意叁昧正受。往遊有想無想天上。與彼微識說微妙法空無相願。六身受法無起滅行。漸漸與說生法老法病法死法。所謂生者。在母胞胎生藏下熟藏上。四大已具便當別離。宿有善行。如遊浴池後園觀看。宿積惡者。如登崄谷荊棘上臥。複與演說識神所趣。我人壽命不可久保。于中拔濟識神得寤。唯于阿蘭迦蘭。如此之比不可稱數。億千那術諸佛在前。各現殊特甚深之法。本識愚惑如器穿漏。不受正法道品之教。一劫若減一劫幹燒。如是經曆億百千那術之數劫數幹燒。或有一劫一佛出世。或有一劫二佛出世。或于一劫百佛千佛億百千佛。如是之比。然後乃受正教。複與演說老耗之法。所謂老者。諸根純熟皮緩面皺。悲愁呻吟厭患四大。無複少壯榮華之心。此法衰耗不可久保。次複與說四大參差地水火風。地勝水性水勝火性火勝風性。互有增減便成其疾。或生瘡痍萬病所逼。膿血流溢不可瞻睹。以次與說無常變易。如水上泡一生一滅。生者自生滅者自滅。生不自生滅不自滅。無想神識即于彼處。隨其所趣各獲果證。于無余泥洹界而般泥洹。最勝菩薩白佛言。世尊。向聞如來四大參差神識所居。地增水減則生其疾。水增火減則生其疾。火增風減則生其疾。又複聞佛說。風增火減火增水減水增地減。識非四大四大非識。今聞佛說。一大增叁大病。叁大增一大病。四大具足神識得甯。衰由四大非識所生。雲何世尊。病由四大爲識所生。佛告最勝。識非四大四大非識。識不離四大四大不離識。是故一大增諸大病。識大增一大病。識隨衰耗。又問爲四大病爲識神病耶。答曰識由大病。大由識病。又問識由四大乃自役用。舍身受形四大各歸。其本識神何不減乎。佛告族姓子。善哉善哉。于如來前乃發斯問。吾當與汝一一分別。識者無形而不可見。識非有識因大爲識。四大盡增則識有病。病非四大由識而生。萬病增減皆由識生。從初發意乃至成佛。神識無垢不由四大

　　解慧品第二十八

　　爾時最勝菩薩白佛言。世尊。雲何菩薩摩诃薩執意堅固不可沮壞。雲何菩薩執意真誠終不虛妄。雲何菩薩一向佛道不趣二乘。雲何菩薩執持威儀不失禮節。雲何菩薩守意禅定不舍正受。雲何菩薩住諸佛法而不退轉。雲何菩薩留化教授不斷佛種

　　爾時世尊告最勝曰。善哉善哉。于如來前而問此義。吾今與汝敷演分別善思念之。唯然世尊願樂欲聞。佛告最勝。菩薩摩诃薩修行四法意志堅固不可沮壞。雲何爲四法。一者慈愍衆生如母愛子。二者勤加精進而不懈怠。叁者度諸衆生如幻如化。四者諸佛箧藏無不究練。是謂菩薩摩诃薩行此四法進成佛道未曾退轉。菩薩複當修行四法。便得入定賢聖默然。雲何爲四。一者解知衆生無衆生想。二者觀諸世間不可樂想。叁者歎譽大乘永離二道。四者于諸苦樂無所榮冀。複有四法。雲何爲四。一者戒二者聞叁者施四者出要。複有四法。至成佛道。無有狐疑不失威儀。雲何爲四。一者無利。二者無衰。叁者無毀。四者無譽。複有四法增益善根。雲何爲四。一者教訓衆生住于信地。二者惠施于人不望其報。叁者說法無法想。四者菩薩名號不可稱記。複有四法。菩薩所行從一地乃至十地。雲何爲四。一者興顯善根。二者除去愚闇不處邪部。叁者善權適化導以無方。四者執心勇猛精進日增。複有四法。善權方便得至佛道。雲何爲四。一者勸進邪部安處正道。二者化諸未寤令向善趣。叁者說法無二受有高下。四者以佛…

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