《大寶積經》六 ▪第2页

　　大唐叁藏菩提流志奉　诏譯

　　..續本經文上一頁平等。以平等故不得業果。亦不分別。亦不執著。何以故。彼于煩惱及以業障。獲得輕安遠離結因。于諸法門能得照曜。于此陀羅尼品能得光明。彼住如是清淨門故。能于十方世界遊化。具清淨行無所住著。不爲世法之所染汙。于諸世間天人之中。堪爲福田親近供養。無邊莊嚴。我說供養住第八地諸善男子功德無量。何況菩薩于如是法。而修行者。若于菩提及以衆生。衆生之法乃至世間之法。無有所得。亦不分別及諸戲論。彼人則能了知此法。如說修行。能消世間廣大供養。應以如來供養而供養之。無邊莊嚴。若諸菩薩修學此法。于諸供養。一切所有皆悉具足。離諸怖畏乃至能舍一切身命。彼于諸法無所攝受。而能攝受廣大之法。處無畏座作師子吼。降伏外道及外道法。摧滅波旬及魔軍衆。能除衆生一切覆障。當以法船渡諸衆生。當示衆生一切智道。當能安住一切衆生于隨順道。當能令彼一切衆生隨順聖谛不相違逆。當爲衆生開示一切菩提分法。當以法施慰喻衆生。當令衆生能得法喜。無邊莊嚴。若有于此陀羅尼門能忍信受。則與得受菩提記人等無有異。彼既聞法。當于己身而自授記。如來法王施設此法。開此法藏。而能安立此陀羅尼印。及能建立此諸法門。攝受我等。是我等父哀愍我者。無邊莊嚴。若有菩薩。以勝意樂能于我所起于父想。彼人當得入如來數如我無異。無邊莊嚴。于此陀羅尼門法品之中。此是第二出離陀羅尼印。演說法藏

　　清淨陀羅尼品第叁之一

　　爾時世尊。觀察四方。作如是類種種神通。以神通力。令此衆會諸菩薩等見于十方無量諸佛。及聞諸佛所說之法。爾時佛告無邊莊嚴。汝觀如來。于一切法無有所作。無數離數及寂靜數。能作如是自在神通。如來之力無畏如是。無邊莊嚴。如來之性。不一不異非不一異。無所有故。非有非無。無有自性。非無自性。應如是知如來之性。乃至無有少法可得。如是見者。亦複無有少法可見。若不可見則無所有。亦無所取。無邊莊嚴。如來之性。無少真實少不真實。若少真實少不真實。是則應言有如來性無如來性。如來之性離有離無。亦不曾離。無邊莊嚴。一切諸法自性本性。猶如虛空。如是法門。諸佛如來未出世時。所未曾說。無邊莊嚴。若諸菩薩。于此法中如是解者。則能發生無量辯才。于諸法中能爲照曜。于佛無畏而作光明。無邊莊嚴。言無畏者。謂得如來最上無畏。能于少法不攝受故。不增長故。不可得故。不遍得故。不隨得故。如來出世。若不出世。法不增減不遍增減。諸法自性本性常住。法界住性法界定性。無邊莊嚴。一切諸法住法定性。如是無有不可得故。一切諸法皆妄分別。不以業報而得成就。是故能入一切諸法無業報門。如是諸法無自性故。不如實故。諸業于果非生滅因。于滅趣道。亦複非因。如來但以世俗施設。說一切法有因非因。因自在故。無有因故。此是如來無畏之地。如來具足無量辯才故。能得入大無畏地。無邊莊嚴。雲何無畏。謂諸如來四無所畏。此四無畏。緣覺尚無。何況聲聞及余世間。何等爲四。一者唱言。我是如來應正等覺。一切知者。一切見者。或有一切天人世間。立論于我言。我不能覺了諸法。無有是處。由此能得最上無畏。于衆會中正師子吼。我能演說無上甚深廣大法教。二者唱言。我是一切諸漏盡者。或有一切天人世間。立論于我諸漏不盡。無有是處。由此能得住于安樂。我開示此無量俱胝劫所積集無上法藏。叁者。我所宣說出離覺了。于彼修習正苦滅盡。或天世間立論于我。若苦盡道不出離者。無有是處。我不見此相。我不見此相時。得安樂住。爲諸衆生。示現此法種性。于衆會中作師子吼。四者。我所宣說諸障礙法。于此或有天人魔梵沙門婆羅門衆。立論于我。于彼習行無障礙者。無有是處。我不見此相時。得增上安樂住。我于衆中正師子吼。我能轉此無上法輪。一切外道諸天世間所不能轉。無邊莊嚴。此是如來四無所畏。此中菩薩勤修學時。速疾獲得無畏之地。于人天中最爲殊勝。無邊莊嚴。若諸菩薩。由善修習虛空相故。則能發生不可思議遍清淨門。由是門故。于一切法最初了知。見一切法等虛空相。無二無別。一切諸法亦複如是。然于虛空亦不分別。亦不戲論。得義善巧。無少法界所從將來亦不將去。亦不積集。乃能觀察一切諸法。無有積集不來不去。于一切法行無所行。燃大法炬。爲諸衆生作法照曜。無邊莊嚴。汝觀此法。能爲菩薩幾許利益幾許事業。謂佛十力四無所畏。亦複無有少法可得。亦非不得。無邊莊嚴。一切諸法等虛空相。爲得義利開示演說業所依事及彼業因。于中亦無義利可得。無邊莊嚴。此甚深法。一切世間之所難信。一切世間皆是滅壞虛妄建立。由是于此法毗奈耶。不能信受。亦非世間能知世間。皆悉非法。以執著故。言有世間及安住處。假使乃至法想執著。亦無有法而可執著。由于非法起執著故。則與如來及所說法。共興诤論。又不能了一切諸法自性本性。複與無生法等相違。是故于此甚深法教。不能解了。無邊莊嚴。我爲一切天人所信。如實語者。無诤論者。如來世尊息诤論故。舍離蘊故。開示演說如是法教。于中無蘊亦無蘊盡。無邊莊嚴。一切有者。所謂一切善不善法。于中都無善不善法。善不善法皆悉寂靜。善不善法各不相知。善不善法不相映蔽。以善不善執著因緣。是故如來說一切法皆悉無記。以彼真實善不善法不可得故。若不可得則無有記。何以故。于中無因。無因可見。無邊莊嚴。汝今當觀一切諸法皆悉無記。若諸菩薩如是覺已。于一切法無記言說亦不可得。如是法門爲諸菩薩。于不善法如實見故。得舍圓滿于法不住。以無記門證入諸法。是無記門彼則非門。若非門者則不可得。若不可得彼則清淨。此是諸菩薩所入陀羅尼清淨法門。由是門故。得一切法光明照曜。于諸法中。無有愚闇迷惑猶豫。及能獲得無礙法智慧眼清淨。無邊莊嚴。于此法中應生願樂。雲何願樂。謂于諸法無所取故無有執著。究竟離舍超過攝藏。無希求故。于善不善一切有爲及世間法。不觀待故。此是無上不放逸地。離攀緣地。于諸法中無有所住。不來不去無所建立。此則說名慧眼清淨究竟遠離。無所取故。善能觀察舍離一切。自性本性此名慧眼。言慧眼者。所謂盡滅厭離智性。如是智性。無生無作本性寂靜。亦複不與寂靜相應。斷相應故。亦複非斷亦非無斷。無缺無減。此則名爲清淨慧眼無戲論道。由是慧眼得成就故。以大慈悲攝諸衆生。令其發心住緣衆生無盡妙行。及能覺了一切諸法。無有我人衆生壽者。彼若證得大菩提時。決定當能開示演說無上法藏。及能清淨陀羅尼門。爲諸衆生種性教法不斷盡故。應置法印

　　佛複告無邊莊嚴菩薩摩诃薩言。此陀羅尼清淨法門。一切諸佛常所護念攝受開演。住于十方叁世諸佛。亦皆宣說如是法門。爲諸菩薩。開示叁世平等法性。由是能于叁世諸法如實悟入此之法門。成就菩薩清淨叁世總持慧故。彼諸菩薩無有世想。于善不善了知無二。而能生長種種善根。身語意業悉皆清淨。能遍清淨無量法門。爲得清淨總持慧故。亦能開演無起作性清淨法教。複能開示一切諸法畢竟空寂。猶如虛空。又能示現廣大慧光。而爲開示清淨智故。亦能開示一切諸法及與菩提如虛空性。而爲示現一切智智道清淨故。又能開示清淨道法。即是菩提隨其所願得圓滿故。能正了知演出實谛方便善巧。而能宣說無分別谛故。能善開示諸佛智慧。隨順覺了一切義故。無邊莊嚴。若諸菩薩。于此法中善修學者。能速清淨菩提資糧得住菩提無有遠近。不與少法共相違背。亦不于此所說諸法而見遠近。不以法及非法隨見菩提。通達菩提絕諸顯示。能以平等無顯示義。了知菩提。及觀諸法寂靜義時。不分別菩提。亦不見寂靜不寂靜義。非寂靜外見不寂靜。無有少分能觀見想。于一切處能清淨見。亦無少有可能清淨。此是諸菩薩清淨智門。由此門故。而能隨念諸佛如來無邊法藏陀羅尼門。能遍了知諸有情類自性本性。爲諸有情開示演說此諸法藏。能遍清淨。諸智慧業諸所願求。于阿耨多羅叁藐叁菩提。現等覺已。增上意樂終不退轉。及能隨念善清淨願。于一切法速得自在而能習行。諸佛如來大慈大悲。一切如來善巧法藏。皆現在前。及能示現無量無邊大法光明。身常安住諸佛智境。無邊莊嚴。此無量無邊法門。誰之增語。無邊莊嚴。無量無邊者。謂一切法地水火風虛空識界。皆無量故。欲界色界及無色界。諸有情界無有量故。然無少分諸有情界可得了知。有情無故。如是如是。此有情界不可得不可了知。界無有故。是故諸法等涅槃界。趣入涅槃。一切諸法皆同趣入不可說處。于涅槃界無有少分而可說故。涅槃界中無有障礙。亦無蓋覆障礙。蓋覆永清淨故。是故涅槃界清淨最清淨。是涅槃界。界亦非界。遠離界故。無有界故。超過界故。然以似界方便顯說。所言界者。安住非界及非非界。于言說中亦無有界。但以語言顯說諸法。所有言說及能說者。皆不可得不可了知。一切言說即非言說。如是一切言說。如虛空性等入虛空。由是地界不能言說。無能說力。乃至空界不能言說。無能說力。言識界者。由是但以語言顯說諸法。而彼識界。界亦非界。不入諸界。不與界相應。非不相應。從虛空生入于虛空。如是識界。不在內不在外不在中間。隨其空分之所攝受。趣入虛空。不可施設不可睹見。若不可施設彼無所作。余緣相應說有識界。此是菩薩之所入門。一切諸法本性自性。猶如虛空。以依法界開示演說。而亦無有諸法之界。界非界故。一切諸法猶如虛空。是故如來。說一切法皆是虛空。量難得故。顯一切法皆虛空性。諸法本性如虛空故。但以語言開示演說。無邊莊嚴。汝觀如來智所演說。爾所清淨。彼無法可生。亦無法授與。如是清淨法教。是諸菩薩不顛倒智。是故汝等。應當願樂不由他緣。智得無分別不增分別。及能清淨。不可言說理趣法門。由一切法智清淨故。佛告無邊莊嚴。諸飛鳥類于何所行。無邊莊嚴白佛言。世尊。行于虛空。佛複問言。虛空複何所行。答言世尊。如是虛空無有所行。佛言。如是如是。一切諸法猶如虛空無有所行。行無所行法不可得。是故諸法無有所行。亦複不行。諸法本性無有可行。及無可說。而此法門爲諸菩薩得虛空智清淨故轉。此是無邊光明法門。普遍照耀無量無邊。猶如虛空。彼之光明普遍照耀亦不可見。菩薩得是門已。能遍觀察十方世界。及能隨見一切世間。無邊莊嚴。此是菩薩智所知地。通達智地。而非一切他論者地。彼不能說故。此法理趣是不可說法印。語言顯示不可得故。是故一切諸法不印。亦不增印。了知不印。修習善巧故。以虛空印印一切法。以無相印能示現彼虛空無相。無有爲相無語言相。以空無故說此虛空。所言虛空。彼無實體故說爲空。以真勝義。應知諸法無言彼岸。無邊莊嚴。我于此中。當說陀羅尼印能清淨句。爲虛空句。智清淨故。如空無句無句清淨。如是應當了無諸句。其句雲何。即說咒曰

　　毗筏嚟（一）毗筏啰（引）弩娑呬谛（二）缽啰（引二合）弩儞 （叁）儞珊那（上）尾筏啰尼（上四）阿毗夜（二合）筏伽（引）賖珊[木*奈]設儞（五）缽啰（二合）皤（去）嚟（六）缽啰（二合）皤（去）啰弭輸達儞（七）涅毗羯鞞（八）阿（引）迦（去）賖叁摩筏娑啰尼（上九）儞省霓（十）省（上）伽（上）波揭底（十一）省（上去）伽（去）毗牟折儞（十二）阿（引）娜（上）馱儞（十叁）阿（引）馱（去）曩毗揭帝（十四）姜（去）乞沙（二合）掣（去）那缽唎羯麼（十五）遏掣（去）泥（十六）阿弩缽掣泥（十七）阿叁（去）冥（十八）地毗耶（二合十九）若曩阿（引）呵啰甯（二十）缽啰（二合）攘斫刍毗輸馱儞（二十一）設黎耶（二合引）播那耶儞（二十二）地孕（二合）只烏怛啰尼（上二十叁）阿喻雞（二十四）阿毗喻雞（二十五）阿叁缽啰（二合）喻雞（二十六）阿毗缽啰（二合）喻雞（二十七）阿纥啰（二合）缽馱涅賀嚟（二十八）涅提賖缽馱毗輸達儞（二十九）阿底多（引）那揭多缽啰（二合）底逾（二合）般那毗輸達儞（叁十）訖唎（二合）多缽唎（二合）羯麼毗儞谛（叁十一）曩多（引）啰他（二合）弩揭谛（叁十二）阿僧羯啰（二合）冥（叁十叁）阿訖啰缽馱毗輸達儞（叁十四）缽馱缽啰（二合）陛馱攘那毗輸達儞（叁十五）涅皤斯（叁十六）阿（去）皤（去）婆毗輸達儞（叁十七）叁漫多[木*奈]賖地賖毗耶（二合）筏盧羯甯（叁十八）弭啰（引）瘧（上）缽馱涅诃嚟（叁十九）缽啰（二合）若弭輸地（四十）嗚（上）皤（去）娑阿缽啰（二合）冥迦啰尼（四十一）阿矩羅波（二合）達摩[木*奈]唎設那弭輸達儞（四十二）步多（去）遏啰他（二合）珊[木*奈]唎設儞（四十叁）阿怒耄馱遏他（二合）弭輸誕儞（四十四）娑竭啰質多弩缽啰吠世（四十五）謎嚧缽唎僧薩他（二合引）甯（四十六）啰濕弭（二合）缽啰（二合）多缽儞（四十七）薩婆路迦（引）地缽帝耶攘囊尾輸誕儞（四十八）阿缽啰（二合）底褐多（四十九）阿僧伽攘那[木*奈]唎（二合）設甯（五十）

　　佛言。無邊莊嚴。此諸陀羅尼印能清淨句。演說虛空分段之句。無有分段遍無分段。無分段故于中無句。無句清淨。由一切法句清淨故。爲彼發趣住大乘者。希求甚深清淨法者。由如來力所加持故。此諸咒句而得流布。無邊莊嚴。若善男子愛樂現證大菩提者。欲爲衆生作利益者。于此咒句雖未曾聞而能悟解。若有非人或淨居天。持此咒句當授與彼。若有發趣阿耨多羅叁藐叁菩提者。諸天子等。亦持此咒而授與之。即說咒曰

　　烏波僧荷嚟（一）娑荷嚟（二）纥唎（二合叁）室唎（二合）地唎（二合）底弭輸誕儞（四）羯量曩遏他（二合）涅弟閃缽啰（二合）底皤底（五）質多末弩弭攘那弭輸誕儞（六）阿（引）地耶（二合）怛麼（二合）麼呬遏馱缽唎輸誕儞（七）揭底枲蜜裏（二合）底末底（八）阿（引）褐啰儞岌多（九）岌多缽底（十）薩嚟（十一）薩啰筏底（十二）

　　佛言。無邊莊嚴。有諸天神住雪山中。彼等天神。若如來力之所加持。而能授與諸說法者法之光明。即說咒曰

　　末底弭輸誕儞（一）蘇育多寐唎曳（二合二）阿竭啰（二引）呬多缽馱涅荷唎（叁）阿枳邏（引）枲儞（四）阿弭邏枲儞（五）郁他（引）曩叁半甯（六）弭儞多叁麼（引）那缽底（七）末底阿揭羅（二合）怒蘖谛（八）

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