《大寶積經》二十 ▪第2页

　　大唐叁藏菩提流志奉　诏譯

　　..續本經文上一頁入如來等數。舍利弗。除彼不退菩薩摩诃薩。所余菩薩于此世界。若不聞稱贊不動如來功德法門者。皆爲惡魔之所攝受。複次舍利弗。不動如來般涅槃後。乃至正法住世。彼佛刹中所生菩薩摩诃薩。亦當入其數。所以者何。由彼如來本願力故。是諸菩薩。若于後時受生彼者。應當讀誦百八法門。讀誦茲已方能受持彼一切法。不動如來之所安立。一百八法門本性。我滅度後。若有菩薩摩诃薩當生彼刹者。亦當讀誦一百八法門。及能受持一切法門。舍利弗。不動如來應正等覺。善能攝受諸菩薩摩诃薩。佛雖滅度其說法聲及莊嚴功德。與佛在世等無有異。複次舍利弗。彼不動如來應正等覺。從身出火而自阇維。舍利遺形皆作金色。譬如低彌羅樹。隨分斷處皆有卍（音萬）字之文。如來舍利亦複如是。複次舍利弗。不動如來所有舍利分分周圓。表裏皆有吉祥之相（相表之文其狀如下）卍。舍利弗。譬如補羅迦樹。隨解之處中表皆有吉祥之文。彼佛舍利亦複如是。舍利弗。彼國衆生。爲供舍利起七寶塔。遍滿叁千大千世界。又以金色千葉蓮華而爲供養。其大千世界。即以塔華而爲嚴飾。複次舍利弗。若諸菩薩于不動佛國將滅度者。臨壽終時曾不失念。而見如是種種瑞相。或有菩薩見當生土。無有如來自方作佛。或見彼有佛當即奉事。或見菩薩入于母胎。或見菩薩被大甲胄。或見舍家趣于非家。或見坐于道場降伏魔軍。或見菩薩證一切智智。或見菩薩于某世界。成等正覺轉于法輪。或有菩薩住虛空中。自身漸滅不遺少分。譬然濕草煙氣上騰。漸以消散至于滅盡。舍利弗。是諸菩薩既滅度已。一切天人備修供養。複次舍利弗。不動如來以大涅槃。般涅槃已正法住世經百千劫。時舍利弗白佛言。世尊。不動如來正法所住。是何等劫。佛告舍利弗。二十小劫以爲一劫。彼住如是百千劫數。舍利弗。正法滅已。有大光明照十方界。地皆震動發大音聲。然彼非天魔之所能壞。亦非如來及聲聞衆而自沈隱。但由彼時人少有聽聞多無欲樂。能說法者皆悉遠之。既于正法寡聞轉增不信。不信增長則無精勤。知法比丘自當退靜。觀無樂欲不複弘宣。彼佛微言漸當隱沒

　　往生因緣品第六

　　爾時尊者舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩诃薩。以何因緣善根之力。于彼佛刹而得受生。佛告舍利弗。若菩薩摩诃薩。欲生妙喜世界者。應學不動如來往昔行菩薩行。發弘誓心願生其國。如是行願能作因緣生彼佛刹。複次舍利弗。菩薩摩诃薩行檀波羅蜜時。以此相應善根。回向無上菩提。願與不動如來共相會遇。舍利弗。以此因緣當生彼界。如是菩薩摩诃薩。行屍波羅蜜乃至般若波羅蜜亦複如是。複次舍利弗不動如來光明。普照叁千大千佛之刹土。願于來世當見此光證無上覺。因見光已成大菩提。複以身光遍滿世界。舍利弗。菩薩以是因緣當生彼土。複次舍利弗。彼不動如來應正等覺。諸聲聞衆無量無邊。願我當見。見已起如是行證佛菩提。證菩提時。亦有如是無量無數諸聲聞衆。舍利弗。以是因緣故菩薩摩诃薩于彼佛刹而得受生。複次舍利弗。彼佛刹中菩薩摩诃薩無量無邊。我當欲見此諸菩薩。行禅定行願當隨學。與諸菩薩處處結集。同學同乘同俱究竟。願當會遇欲求圓滿大慈悲者。欲求菩提及沙門者。舍離二乘心者。安住真實空性者。于佛如來一切智性及法僧名號。念住相續者。舍利弗。若善男子善女人。聞是色類菩薩名者。于彼佛刹當得受生。何況與般若波羅蜜。相應善根。回向不動如來應正等覺。舍利弗。以是因緣。是人于彼佛土決定當生。複次舍利弗。若菩薩摩诃薩。願生彼佛刹者。于東方無量世界。諸佛如來說微妙法。及聲聞衆應以其像隨念在前。願我當證菩提說微妙法。及聲聞衆皆如彼佛。舍利弗。是諸菩薩應修叁種隨念善根。願與一切衆生平等共習。以此善根回向阿耨多羅叁藐叁菩提。舍利弗。如是菩薩回向善根無有限量。假使一切衆生。各持一器量等虛空。作如是言。丈夫彼之善根分與于我。舍利弗。此諸善根若有色相。給與衆生皆滿其器各各持去。而彼善根亦無窮盡。以回向阿耨多羅叁藐叁菩提。無有限量不可移轉故。舍利弗。彼叁隨念所成回向一切種智。以此善根叁寶隨轉。舍利弗。若有菩薩成此善根。應知不墮一切惡趣。而能摧伏波旬及諸魔衆。于彼彼佛刹隨樂受生。乃至南西北方四維上下亦複如是。皆得隨願受生。是故菩薩摩诃薩。于此隨念善根應當積集。彼積集已應回向不動如來故。于彼刹當得受生。複次舍利弗。不動如來佛刹功德廣大莊嚴。于無量佛刹中彼皆無有。是故菩薩摩诃薩。應當發如是心。我以此善根願當見彼土。彼土莊嚴願當攝受。亦願當見彼諸菩薩。舍利弗。以此因緣菩薩當生彼國。舍利弗。菩薩摩诃薩願生彼佛刹者。應發增上樂欲之心。舍利弗。若善男子善女人。發增上心我皆與記。于彼佛刹而得受生。舍利弗。譬如有城無有樓閣園林池沼。亦無象馬遊行之處。彼城之王雖有力安處。而城無樓閣諸功德故則非莊嚴。舍利弗。我此佛刹亦複如是。無彼功德故則非嚴飾。舍利弗。我此刹中若有如是功德莊嚴。則如不動如來佛刹嚴勝。舍利弗。若菩薩摩诃薩。願當攝受清淨佛刹者。應如不動如來往修菩薩行。植衆德本嚴淨佛刹已。及當如是攝取功德。複次舍利弗。如我今時得阿耨多羅叁藐叁菩提已。調伏無量衆生。于二乘道皆獲果證。及我聲聞所調伏者悉皆積聚。方彼如來諸聲聞衆。百分不及一千分不及一。百千分億百千分。數分算分喻分邬波尼殺昙分亦不及一。何以故。由數無量故。若言解脫則無有異。且止斯事。舍利弗。彼彌勒如來當出于世。諸聲聞衆及彼調伏所余聲聞。以方不動如來聲聞之數。不及之分如上。應知舍利弗。由彼如來于一說法。善能調伏無量有情。然彼世尊之所攝受。無有能知其數量者。舍利弗。我之聲聞及彌勒如來諸聲聞衆。乃至賢劫諸佛世尊所有聲聞。及彼聲聞當所調伏余聲聞衆彼皆積聚比不動。如來諸聲聞衆。百分不及一。乃至邬波尼殺昙分亦不及一。何以故。其數多故。解脫無異故。時舍利弗白佛言世尊。如我解佛所說義者。應知彼阿羅漢刹非愚夫刹。何以故。彼佛刹中阿羅漢多故。佛告舍利弗。如是如是。如汝所說。彼佛刹中多漏盡阿羅漢故。複次舍利弗。此叁千大千世界星宿數量。不如彼佛聲聞衆多。由彼如來于一說法。無量有情得阿羅漢。舍利弗。此叁千大千世界星宿猶有數量。彼一一會無量有情得阿羅漢故。諸會聲聞無有數量。複次舍利弗。彼刹天人殖衆善本。余界人天縱以天眼亦不能見。舍利弗。假令余界諸天及人。往彼刹中善男子善女人所。盡其天眼亦不得見。若人聞此功德稱揚法門。聞已受持讀誦通利。彼善男子等。皆于不動如來往昔行菩薩行時。皆已見聞。是故聞此法門即得信心清淨。舍利弗。東方一切世界諸刹土中。若菩薩乘人。或聲聞乘人。于此法門。讀誦通利者其數甚多。彼諸菩薩及聲聞人。由願力故于不動刹中。若已生現生當生。唯除不退菩薩。由彼菩薩于諸刹中當得阿耨多羅叁藐叁菩提故。南西北方四維上下亦複如是。舍利弗。彼不動如來。于妙喜世界及他方刹土。在菩薩等乘中而爲上首。舍利弗。若有善男子善女人。聞不動如來功德法門。善能受持讀誦通利。願生彼刹者乃至命終。不動如來常爲護念。不使諸魔及魔眷屬退轉其心。舍利弗應知。是善男子或善女人。乃至無上菩提。無有退轉之怖。亦無水火刀杖惡獸毒蟲之所損害。亦不爲人非人等之所怖畏。何以故。由不動如來常加護念。于彼佛刹當受生故。舍利弗。譬如日輪雖複遙遠。與閻浮提衆生而作光明。不動如來亦複如是。雖在遙遠能與他界諸菩薩衆而作光明。舍利弗。譬如比丘有天眼者。能見遠方諸善惡色。不動如來雖在彼刹。余世界中諸菩薩衆所有形類等色皆悉能見。舍利弗。又如比丘得心自在。獲彼神通波羅蜜者。雖在遙遠了知一切有情之心。不動如來亦複如是。能知余界諸菩薩心。舍利弗。譬如比丘證得天耳。身雖在遠能聞諸聲。不動如來亦複如是。余世界中所住衆生作如是言。我于彼刹願當生者彼佛皆聞。舍利弗。如是色類善男子善女人所有姓名。不動如來皆悉了知。若有受持讀誦通利此功德法門者。此諸人等。皆爲不動如來之所知見及已護念。時舍利弗白佛言。希有世尊。乃至彼佛世尊。護念彼諸菩薩摩诃薩。如是白已。佛告舍利弗。如是如是。如汝所言。彼菩薩摩诃薩。如來之所護念。何以故。由護念菩薩故。一切衆生皆得護念。舍利弗。譬如刹利灌頂大王。多有倉廪盈儲谷豆。嚴誡主司善令監守。何以故。于饑馑世當濟群生。舍利弗。是諸菩薩。于彼如來滅度之後。當證無上正等菩提。能于正法饑馑之時作大豐稔。如來亦複如是。善能覆護此諸菩薩。舍利弗。于此世界有諸菩薩。當聞不動如來功德法門。能善受持讀誦通利。于彼佛刹願欲受生。應知此人得不退轉。舍利弗。若余菩薩于此法門。善能受持讀誦通利。爲無量無數百千衆生開示演說。亦令諸有情如是殖衆善本。使當親近無上菩提。舍利弗。若菩薩願速證無上菩提者。應當受持讀誦通利如是法門。爲諸衆生開示演說。何以故。菩薩摩诃薩。應如是演說此功德門大智慧業。當如是如是發起積集。彼諸人等由發起積集故。于其現身諸漏當盡。舍利子。是故聲聞乘者。若聞彼法門應當受持讀誦通利。廣爲衆生開示演說。何以故。此善男子善女人。由受持如是正法。于其現身當證無學。舍利弗。若有淨信男子女人。于此功德稱贊法門。應當爲他時時演說。彼諸人等不越兩生。當于現身得盡諸漏。複次舍利弗。此不動如來所有功德稱贊法門。非愚淺者之所能受。其有智慧深廣方能受持。舍利弗。彼善男子善女人當見諸佛。于此功德稱贊法門必當身得。舍利弗。譬若無價寶珠從海持來。于意雲何。此無價寶何人先得。舍利弗白佛言。世尊。有諸國王王子大臣此人先得。佛告舍利弗。彼佛功德法門。亦複如是菩薩先得。是諸菩薩當不退轉。若聞此法。必能受持讀誦通利。爲無上菩提于真如性當勤修學。舍利弗白佛言。世尊。若諸菩薩欲住不退地者。聞此稱贊法門。應當受持讀誦通利。何以故。菩薩摩诃薩住此法門。于法性中當不退轉。佛告舍利弗。假使有人終以金寶滿閻浮提。持用布施冀聞此法終亦不聞。何以故。此功德法非薄福衆生當執持故。複次舍利弗。若聲聞乘人聞此功德法門受持讀誦。爲無上菩提及真如相應故精勤修習。彼于後身當得成就。或于二生補處。或複叁生終不超過當成正覺。彼若聞此稱贊法門讀誦通利。複爲無量。百千衆生開示演說。舍利弗。如轉輪王。以先業感七寶見前。不動如來亦複如是。以本願力。我今說此功德法門。舍利弗。若諸菩薩摩诃薩。于此稱贊法門。若已聞若當聞者。彼皆由不動如來往昔行菩薩行時慈悲願力。或當于賢劫中諸佛世尊之所。預聞開示此之法門。如我于今演說開示。不增不減名數若幹。舍利弗。是故菩薩摩诃薩欲速證無上菩提者。于此功德稱贊法門。應當受持讀誦通利爲他廣說。複次舍利弗。若善男子善女人。爲求此法門故。于彼村落城邑。聽聞受持讀誦通利。雖出家菩薩居白衣家。我說無過亦隨聽住。何以故。彼善男子善女人。于命終後欲。令此法當不隱沒。舍利弗。若彼村邑在于遙遠。是諸菩薩亦當應往。及住彼中受持讀誦開示演說。舍利弗。彼善男子善女人。于已流布稱贊法門。或于他人有是經卷。應可詣彼而書寫之。彼人若有願求汝當斷食。或使經行若坐若立。等應曲隨教命書寫是經。若于彼村求不能得。應詣鄰境書寫受持讀誦通利。複爲他人開示演說。若往余方勤求不獲。彼人應發如是誓心。我于無上菩提。不應生于退轉之相。由我已聞不動如來法門名號。是人于我欲爲利益令我聽聞。舍利弗。如是稱贊法門。有能演說及預聞者。皆由如來威神之力。時舍利弗白佛言。世尊。如來滅後由誰威力而當得聞。舍利弗。我滅度後。由不動如來威神之力。當複得聞。或由四大天王釋提桓因等當勤加護。令諸法師宣揚此法。及彼菩薩本業成熟。四天王等威加策進。令諸菩薩而得聽聞。舍利弗白佛言。世尊。如此法門能成就廣大功德。佛告舍利弗。如是如是。如汝所言。舍利弗。若于國中雨雹爲災。非時霹雳及余種種可怖之事。彼善男子善女人等。應當專念不動如來及稱名號。是諸災害皆得消除。由彼如來往昔弘濟百千諸龍解脫衆苦。又由慈悲本願誠谛不虛。回向善根要期圓滿故。稱彼名號憂患自消。唯除有情宿業成熟。舍利弗白佛言。世尊。是諸菩薩現身欲證無上菩提者。應如不動如來往修願行。佛告舍利弗。如是如是。如汝所言。舍利弗。少有菩薩摩诃薩。已能如是具修淨刹及當淨修。如不動如來者。舍利弗。彼諸菩薩皆當證得阿耨多羅叁藐叁菩提。而于佛性及一切智。攝受佛國悉皆同等。菩薩聲聞非無優劣。而于解脫則無有異

　　爾時欲界諸天及梵衆天等。皆向彼如來合掌頂禮。而叁唱言。南無不動如來應正等覺甚爲希有。又歸命此界釋迦牟尼如來應正等覺。善能說彼稱贊法門。爾時欲界諸天。以曼陀羅花及諸天香以散佛上。所散香華于虛空中合而成蓋。複以諸天花香。遙散彼佛以爲供養。時天帝釋作如是念。我此四衆及欲界諸天。皆欲見彼不動如來應正等覺。爾時世尊。知彼釋天心之所念。結加趺坐安處虛空。是諸大衆。以佛神力亦住空中。皆遙見彼妙喜世界不動如來及聲聞衆。衆皆見已右膝著地。向不動如來應正等覺。爾時此界衆人皆作是念。豈非叁十叁天爲見彼佛而來集會禮拜供養。是時帝釋作如是念。彼界諸天以人相而住。我見彼諸人等服玩資具。與彼諸天無少優劣。爾時世尊攝神通已。告天帝言。彼諸人民皆受天樂汝應愛樂。是諸人等見彼如來。及愛樂彼受天資具者。彼諸衆生從余世界命終以後。皆得往生不動佛刹。爾時舍利弗告帝釋言。汝見釋迦牟尼佛。及不動如來。由此緣故。汝于此身得大善利。況汝已得過人之法。時天帝釋作如是念。彼諸衆生聞此法門亦得善利。何況得生不動佛刹。爾時佛告天帝釋言。彼菩薩乘人。當生彼佛刹者。亦得善利。何以故。彼諸菩薩皆應得住不退轉故。若余菩薩于其現身。願生彼佛國者。應知皆是住不退轉。佛說此法門時。五百比丘。于無漏法心得解脫。五千菩薩。六千比丘尼。八千優婆塞。十千優婆夷。及欲界中無量天子。于彼佛刹皆願受生。如來是時皆與授記。于彼佛刹當獲往生。若余有情當願生者。如來亦當與記生彼佛刹。是時叁千大千世界六種震動。所謂動遍動。等遍動。搖遍搖。等遍搖。震遍震。等遍震。由此法門所加持故。佛說此經已。舍利弗等。及諸世間天人阿修羅乾闼婆迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。聞佛所說。皆大歡喜信受奉行

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