《大寶積經》二十一 ▪第2页
大唐叁藏菩提流志奉 诏譯
..續本經文上一頁甲亦無邊
布施清淨故 一切令充悅
爲利諸衆生 乃被斯甲胄
持戒清淨故 饒益于世間
爲利諸衆生 乃被斯甲胄
忍辱清淨故 勇猛善安住
爲利諸衆生 乃被斯甲胄
精進清淨故 成就不退轉
爲利諸衆生 乃被斯甲胄
禅淨定清故 所行境亦然
爲利諸衆生 乃被斯甲胄
智慧清淨故 無漏無過上
爲利諸衆生 乃被斯甲胄
一切諸衆生 樂具悉當與
善知此義故 乃被斯甲胄
菩薩于衆生 能爲饒益事
以清淨四攝 普遍諸有中
若病貪嗔癡 而爲對治者
授諸衆生藥 所患令消除
由是諸菩薩 善能被甲胄
于功德資糧 獲無邊善巧
衆生生死苦 逼迫不安隱
我當爲救護 被甲胄無邊
無邊生死苦 我能令解脫
愛見網所縛 一切皆當斷
于此煩惱網 一切能斷者
堅固精進力 勇猛而被甲
一切諸衆生 令住安樂道
以是趣涅槃 安隱而無上
以大精進力 乃被斯甲胄
當共一切魔 敵戰嘗無倦
若住于諸見 稠林而行者
路伽耶陀等 被甲利于彼
及余無量衆 行諸非道者
于彼鹹利益 故被甲無邊
如是被甲已 不舍于甲胄
起大精進力 被甲勝堅固
入于生死界 以忍得安住
成就堅固忍 被甲無過上
遠離于怖畏 亦無有驚懼
被無邊甲胄 一切勤修習
善住于甲胄 常能正了知
寂然不動搖 不亂不退轉
被如是甲已 智者複當被
救護衆生甲 破壞衆魔甲
無邊津梁甲 一切悉當被
勇猛勝智人 被已得安住
爲大重擔故 被甲無有上
度一切衆生 苦擔悉令脫
增長清淨信 善住于六根
戒得共相應 被甲無過上
成就勇猛智 菩薩能安住
威儀戒相應 被甲無所動
于昔勝尊衆 清淨修諸業
是故被甲胄 而常不怯弱
以愛衆生慧 饒益諸世間
通達于方便 被甲善安住
于巧方便智 菩薩能通達
如是被甲已 斷除衆結縛
遠離一切執 正信不違背
被甲之智人 發趣于無上
菩薩能決定 自利及利他
以善精進力 堅固無退轉
複次無邊慧。諸菩薩摩诃薩。于無量劫荷諸重擔被大甲胄。如是甲胄。若魔若魔眷屬或魔使者。及行邪見稠林惡碛。諸衆生等所不能見。何以故。無有形色不可示現。無對無相舍相離相無名字故。無邊慧。假使飛箭量如須彌。攢鋒激射無能中者。設以叁千大千世界所有衆生。一一爲魔。各有若幹魔軍眷屬。競共俱時發諸利箭。亦如須彌彼終不能壞。諸菩薩摩诃薩。如是甲胄乃至不能損一毛端。于諸菩薩摩诃薩意。尚猶不能令有異念。何況身也。諸菩薩摩诃薩。若以一心摧伏彼者。能令衆魔退散消滅善能安住。如是甲胄而不動搖。一切衆生無能壞者。何以故。以無相故。非諸衆生見所行故。一切衆生不能見知。諸菩薩摩诃薩。而能了知一切法故。如實知見被大甲胄。爲欲救護諸衆生故。于一切法無所執著。爲欲饒益諸衆生故。于一切法亦無所得。是故衆生不能見知。如是甲胄無有形相無有示現無言說故。不與色相應。不與受想行識相應。不與內相應。不與外相應。不與亦內亦外相應。不與非內非外相應。不與界相應。不與處相應。不與地界相應。不與水界相應。不與火風空界相應。不與欲界相應。不與色無色界相應。不與有作相應。不與無作相應。不與亦有作亦無作相應。不與非有作非無作相應。不與聲聞地相應。不與獨覺地相應。不與佛地相應。不與語言道相應。亦不與色因相應。不與色相相應。不與受想行識因相應。不與受想行識相相應。亦不與相非相相應。亦不與一切法相應。非不相應。無有系縛。無有解脫。亦非算數譬喻可知。以一切法過諸數故。如是甲胄。一切法見皆不可得。色見不可得。受想行識見不可得。乃至無少法見可得。如是甲胄不與一切法相應。非不相應。不與色相應。非不相應。不與受想行識相應。非不相應。于一切法若相應不相應彼皆遠離。如是甲胄。亦無有作。作者無故。亦無有相。相非有故。無處所相。無和合相。無有分別。無有動搖。無有攀緣。無性可見。被甲胄者亦不可得。如是被甲亦不可見。何以故。諸菩薩摩诃薩被甲胄時。而不見有誰爲被甲。何處被甲。從何被甲。亦不見有我能被甲我所被甲。亦不見有此處被甲他處被甲。亦不見有如是被甲所爲。衆生于一切法無所行故。無所有故。諸菩薩摩诃薩。被如是甲胄則被如來所被甲胄。身不可得。心不可得。意不可得。不可得故遠離分別。諸菩薩摩诃薩。若住少法。若得少法。現被甲胄。當被甲胄。不應說名被大甲胄。若心超過。乃可說名被不思議大甲胄也。諸菩薩摩诃薩。不爲少衆生故被大甲胄。亦不爲一劫衆生故被大甲胄。亦不爲百千劫百千俱胝劫。百千那由他俱胝劫。諸衆生故被大甲胄。爲于無量無數劫中諸衆生故被大甲胄。是故說名被于無量大甲胄也。諸菩薩摩诃薩被甲胄時。被于不住衆生想甲胄。不起我想甲胄。離衆生想甲胄。滅我想甲胄。知衆生性甲胄。知我性甲胄。過想受甲胄。知一切法無作相甲胄。空相甲胄。無想相甲胄。無願相甲胄。知一切法無生相甲胄。無滅相甲胄。知一切法差別性相甲胄。無差別性相甲胄。知一切法事相甲胄。無事相甲胄。無邊慧。若住于事而被甲胄。終不說名被大甲胄。以諸菩薩摩诃薩不住于事求大智慧。是故說爲被大甲胄。爾時世尊。而說偈言
無量千劫中 被大無邊甲
爲欲令衆生 解脫諸苦惱
如是大甲胄 若魔若魔使
作諸魔業者 眼所不能見
及余衆生等 行見稠林者
甲胄不思議 亦非彼所見
無色無形像 無對無相待
甲胄不思議 故非眼所見
無名亦無相 遠離一切相
甲胄無有邊 故無相見者
假如須彌箭 攢鑽來中射
甲胄不思議 令箭自摧折
世界所有魔 亦以須彌箭
于斯大甲胄 競共來激射
然于大甲胄 不損如毛端
甲胄不思議 無能摧壞者
由是諸菩薩 身心無變異
甲胄不思議 誰能傾動者
若以一念心 摧伏諸魔衆
菩薩不思議 魔軍鹹退散
如是大甲胄 未嘗有動搖
一切諸衆生 而無能見者
一切諸衆生 不知甲胄相
是故諸衆生 眼所不能見
菩薩爲依怙 能知一切法
猶若勝金剛 斯爲善被者
不受一切法 救護諸衆生
順諸佛法故 斯爲善被者
甲胄無所取 隨順一切法
甲胄不思議 斯爲善被者
甲胄無示現 淨治一切法
諸法離言說 無能示現者
不與色相應 不與受相應
不與想行識 相應及和合
不與內相應 不與外相應
不與內外俱 相應及和合
不與界相應 不與處相應
若界若處中 亦無有和合
不與地相應 不與水相應
不與火風空 相應及和合
不與欲相應 不與色相應
不與無色界 相應及和合
一切無所得 不與諸有作
不與諸無作 相應及和合
甲胄不思議 無住無和合
無縛無解脫 亦無不相應
甲胄無邊際 不共聲聞地
不共獨覺地 相應及和合
乃至諸佛地 及與一切法
一切不相應 一切不和合
種種語言道 而無能及者
甲胄無有邊 無體難思故
不與一切法 相應不相應
甲胄不思議 超過一切數
甲胄無有上 無縛無非縛
亦無有色相 受想行識相
不與彼諸相 相應及和合
不與諸法相 相應不相應
亦不與無相 相應及和合
甲胄無有上 無縛無解脫
一切諸法中 不墮一法數
一切諸法中 甲胄不可得
是故無有上 說名不思議
甲胄無有色 無受亦無想
無行亦無識 非諸蘊所攝
如是勇猛者 被斯大甲胄
身心無所得 不見微少法
過諸思擇故 清淨心安住
而常無怯弱 說名不思議
堅固被甲胄 其心無所動
不計諸劫量 說名不思議
甲胄無有量 不取法非法
以無時量故 說名不可量
不起衆生想 亦無有我想
能知此想故 一切想不生
亦知一切法 此法皆無相
如是被甲胄 說名不思議
複次無邊慧。此大甲胄。名曰妙法嚴具莊嚴。亦名最上。不可壞故。亦名一切法無差別。不于少法作差別故。諸菩薩摩诃薩被此甲胄。持大慧力。乘于大乘最上之乘。無等等乘。大攝受乘。無邊攝受乘。一切衆生乘此乘者。于此乘中無不容受。然于此乘不增不減。能令衆生安樂而住。亦令衆生安樂而出。若有衆生乘此決定安樂乘者。無有身心疲倦勞苦。無邊慧。此乘映蔽一切世間天人阿修羅聲。聞緣覺。及余諸乘而當出離。此乘無來無去無住無見無知。前際不可得後際不可得。中際不可得。叁世平等猶如虛空。不離塵染。無有相待。無有障礙。亦無執著。以此乘故而當出離。此乘無量不可量故。本無礙相不住相故最上第一。乘此乘者無怯弱心。而發趣于阿耨多羅叁藐叁菩提。無邊慧。此乘如燈如日月輪。爲諸衆生作大光明。此之大乘亦複如是。光照叁千大千世界。無能映蔽無能障礙。能以無邊大功德海。而發趣于阿耨多羅叁藐叁菩提。無邊慧。此乘離闇。能除一切世間之病。超過一切世間之法攝大衆生。非諸下劣所能乘也。唯除能被大甲胄者。如我所說。于無量劫救護衆生。供養諸佛種種善根。資糧清淨之所能乘。聲聞緣覺及余下劣。系縛世間世間相應。或增上慢。慢所調伏一切外道無信之輩。尚不欲聞此乘之名。何況而能乘此乘也。若有衆生遊戲不可思議境界。乘此乘已如其勝願。而發趣于阿耨多羅叁藐叁菩提。無邊慧。此乘無際。初中後際不可了知。此乘際斷。際不可得無邊際。是乘際無量際。是乘際無邊慧。乘無邊際。亦無中際。無有少際而可斷者。言際斷者。以無少際說爲際斷。不分別際說爲際斷。如是名爲此乘際斷。際無所有說爲中際。際無所有說爲邊際。際無所有以際說之。于彼際中際不可得。不可得故邊際中際無際無斷入于際門。入際門故此乘超過。于彼超過亦無所得。無邊慧。何者爲際。謂斷常際。入語言故際則非際。彼斷常際無有…
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