《大寶積經》二十一 ▪第3页

　　大唐叁藏菩提流志奉　诏譯

　　..續本經文上一頁邊際。以彼際相相無邊故。所言際者無有分別。分別斷故超過于際遠離斷常。無邊慧。有身見者。則于際門有所依止。若無身見。則于際門無所執著。無執著故。于斷常際乃能超過。無邊慧。斷常際者而無有實。但诳語言。于叁有中分別二際。于彼二際。若不攝取若不相應。乃能超過斷身見故。于二際門而無所執。無邊慧。若諸菩薩摩诃薩。未離身見。則不名爲被大甲胄乘于大乘。于彼際門則爲執著。設欲斷際起斷際想。于前後際而有分別。若諸菩薩摩诃薩。已離身見。是則名爲被大甲胄乘于大乘于彼際門則無所執。過二際已以安樂乘。而發趣于阿耨多羅叁藐叁菩提。無邊慧。諸菩薩摩诃薩。以大慧力。能于一切住際之法不斷不破。善巧方便攝取止觀。修習無相得無相證。則爲諸佛授法光明。法光明故一切際斷。于彼際斷亦無所執無有少際。于彼際門。若相應。若不相應。若憶念。若不憶念。于一切法。善巧方便安住止觀。便獲無邊大法光明。法光明故遠離黑闇怖畏毛豎。建大法幢出大梵音。大師子吼告衆生言。汝等速來。于此大乘大安樂乘大調禦乘大發趣乘。而發趣于阿耨多羅叁藐叁菩提。爲諸衆生演法光明。法光明故。能令衆生被大甲胄乘此大乘。無邊慧。諸菩薩摩诃薩。于此大乘此大甲胄勿生悭吝。當願衆生發菩提心。被此甲胄乘此大乘。于此大乘此大甲胄亦勿悭吝。而能展轉勸諸衆生。複願衆生被此甲胄乘此大乘而當出離。諸菩薩摩诃薩。住是行時。攝取佛國清淨佛國。攝取聲聞及諸菩薩圓滿功德。以此無邊大功德海。而發趣于阿耨多羅叁藐叁菩提。無邊慧。此之大乘等于法界。此岸彼岸無可得者。然能運載一切衆生。從此至于法界之中。無處相應。法界相應。甲胄相應。若于此乘等于法界。勤修習者。而發趣于阿耨多羅叁藐叁菩提。無邊慧。譬如法界無有塵染。無能壞者。無能染者。此之大乘亦複如是。無壞無染無壞染故。而當趣于一切智智。是故此乘說爲大乘。此乘無礙。一切世間天人阿修羅不能退轉。以無著故而當趣于一切智智。是故此乘說爲大乘。言大乘者謂大莊嚴。一切莊嚴無不入此大乘中者

　　爾時無邊慧菩薩摩诃薩白佛言。世尊。于此乘中。豈有有爲諸莊嚴耶

　　爾時世尊。告無邊慧菩薩摩诃薩言。如是如是無邊慧。我隨世俗。于此乘中亦說一切有爲莊嚴。無邊慧。若轉輪王帝釋梵王。無不皆從此大乘出。若已出者。若當出者。雖住轉輪釋梵尊位。不爲生死煩惱過失之所染著。能于諸欲一一稱量。既稱量已則便厭舍。于出離道而能了知。無邊慧。若諸菩薩摩诃薩。乘此乘者雖受生死。于一切處不爲染汙。能見過患能知出離。若我于此未說諸法及諸莊嚴。以此乘相。于彼諸法及諸莊嚴亦能了知。而發趣于阿耨多羅叁藐叁菩提。爾時世尊。而說偈言

　　大乘無上乘　　此乘不思議

　　若有乘此乘　　彼皆當出離

　　是大依止處　　此乘不思議

　　無量無邊際　　故名爲大乘

　　一切諸衆生　　乘于此乘者

　　此乘無有減　　亦複無有增

　　一切諸衆生　　乘于此乘者

　　安樂而發趣　　于中無苦惱

　　若諸菩薩等　　于此乘發趣

　　直進無他行　　身心不疲倦

　　照明于世間　　天人阿修羅

　　當于此大乘　　無上而發趣

　　映蔽諸緣覺　　及以聲聞乘

　　亦于此大乘　　無上而發趣

　　無來亦無去　　無住無前際

　　後際及中際　　無得無所見

　　叁世悉平等　　猶若淨虛空

　　此乘亦如是　　遠離諸煩惱

　　此乘無相待　　無障無挂礙

　　一切悉能救　　所向無執著

　　此乘無有量　　亦無一切相

　　自性不可得　　無畏不思議

　　若有乘此乘　　得無所畏者

　　乃于佛法中　　無障無挂礙

　　以此乘發趣　　普明于世間

　　如日百千光　　無時而不照

　　此乘不可壞　　無能映蔽者

　　無量德資糧　　無上而發趣

　　此乘超世間　　出過于叁界

　　遠離諸黑闇　　能趣于無漏

　　此乘唯攝取　　一切諸菩薩

　　其余衆生類　　于中不容受

　　若有智慧者　　無量千劫中

　　方便勤修習　　乃乘于此乘

　　非諸聲聞衆　　及以諸緣覺

　　一切外道輩　　而能乘此乘

　　若有諸衆生　　趣于非道者

　　斯人鮮福德　　不堪聞此乘

　　若有諸衆生　　于不思議法

　　善巧而遊戲　　安住于此乘

　　隨其所建立　　殊勝之誓願

　　住斯正道中　　無上而發趣

　　此乘無邊際　　亦無有中際

　　邊際及中際　　一切不可得

　　以際不可得　　此乘無有際

　　一切際斷故　　安樂而發趣

　　此乘無邊際　　無邊是乘際

　　此乘無量際　　無量是乘際

　　此乘無際斷　　無際爲際斷

　　于際不分別　　斷亦不可得

　　乘際無邊際　　亦無有中際

　　亦無無際際　　際性無所有

　　于際無際相　　非際爲際相

　　于彼諸際中　　際相無所有

　　非際說際門　　此乘已超過

　　于彼所過量　　相應不可得

　　我說斷常際　　有邊無邊際

　　如是一切際　　彼際悉非際

　　一切際無邊　　際相無所有

　　一切際自性　　于中不分別

　　如是諸際中　　以斷于分別

　　邊際無邊際　　一切悉能斷

　　若有有身見　　則說諸際門

　　執著此諸際　　爲無依怙者

　　若無有身見　　不著諸際門

　　不執一切際　　爲能照明者

　　一切際非際　　諸際非真實

　　一切際性相　　彼皆無所有

　　不受一切際　　于際悉超過

　　不著諸際門　　能斷有身見

　　若于有身見　　不斷不遠離

　　不被大甲胄　　不乘于大乘

　　以受于諸際　　分別諸際相

　　前際及後際　　一切皆分別

　　若于有身見　　一切已能斷

　　乃被無邊甲　　乘于無上乘

　　不著諸際門　　爲世智慧者

　　能于種種際　　一切悉超過

　　由是佛法中　　安樂而發趣

　　菩薩善觀察　　能以大慧力

　　不得少有法　　可斷可除滅

　　常以善方便　　善攝于止觀

　　一相了知故　　諸相皆了知

　　安住于正法　　得大法光明

　　以是法光明　　決了彼諸際

　　不見少有際　　若際及非際

　　于彼可相應　　一切無所著

　　若見苦衆生　　慰谕而告言

　　汝來于此乘　　安樂而出離

　　一切受生處　　能作法光明

　　被甲乘大乘　　亦以此開示

　　此乘此甲胄　　于彼勿悭吝

　　亦令諸衆生　　被甲乘大乘

　　乘此安樂乘　　無上而發趣

　　如是諸菩薩　　安住此修行

　　能于佛法中　　以速而發趣

　　清淨佛國土　　攝受諸聲聞

　　及諸菩薩等　　功德莊嚴事

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