《大寶積經》二十二

　　大唐叁藏菩提流志奉　诏譯

　　被甲莊嚴會第七之二

　　複次無邊慧。我念往昔修菩薩行時。被如是甲胄。乘如是大乘。超過諸際能滅黑闇能除怖畏。以大精進。乃于無量百千俱胝那由他佛所。聞此菩薩摩诃薩甲胄莊嚴大乘莊嚴。踴躍歡喜觀此法時。于佛世尊恭敬尊重。不作是念。我被如是甲胄我有如是甲胄。我得如是法。我有如是法。我有如是種類之法。我于爾時無有我想。遠離身見。遠離我慢。心無高下亦無分別。爲欲攝受一切衆生。護持諸佛如來法藏。成熟無量百千俱胝那由他衆生。曾無一念勞倦之心。我于爾時。不舍甲胄乘無邊乘。世世生中能破魔軍。魔諸眷屬退敗消滅。魔之使者怖畏馳散。一切異道諸遮羅迦路伽耶陀波利婆羅遮伽。及此外道相應之輩。我皆降伏爲作安隱。一切異論悉已摧殄。一切外道悉已降伏。邪趣衆生令于此乘住衆善轭。爲諸衆生開示甲胄甲胄莊嚴。亦爲衆生演說如是種類之法。安樂大乘。住此乘者便獲一切安樂資具。所謂有爲安樂資具。轉輪聖王安樂資具。帝釋梵王安樂資具。及得無爲安樂資具。爲諸衆生說此法時。令諸衆生入此法中生聖種性。建大法幢作師子吼。而發趣于阿耨多羅叁藐叁菩提。無邊慧。諸菩薩摩诃薩。應被如是大甲胄已。如理觀察而選擇之。當于何法而發趣之。于一切法盡能知見無有分別。何以故。諸菩薩摩诃薩。安住正道如理知故。正道發趣如理見故。如理清淨則不分別非不分別。而于分別不分別中平等知見。若見有法可求可覓。則不平等不住如理清淨知見。以無分別無不分別。于彼分別不分別中。而無執取。以無執取遠離分別及不分別。于此道中無有憐愍。無有施爲。亦無增益。亦無取舍。住平正道亦不分別。過現未來遍能了知。一切分別所有隨眠。于一切法得住平等。無顛倒義。乃得名爲住斯道者。無邊慧。何等爲道及道清淨。所謂說名八支聖道。正見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。正定。正見能斷薩迦耶見。超過一切見所行境。一切諸見于一切處悉得清淨。而能了知一切分別。若勝分別。若遍分別則無分別。無勝分別。無遍分別。不住邪思斷邪思惟。能見正命。見正命想。見命清淨。住清淨命。如理能見清淨身業。清淨語業。清淨意業。住于正業。正見語業。于語語者悉能見知。住于正語能淨對治。正精進見善攝精進。住正精進。正見憶念而無有念。亦無作意無所執取。以清淨念住于正念。正見叁昧。于叁昧中無所依止而能清淨。叁昧之見住于正定。無邊慧。諸菩薩摩诃薩如是見時。得一切處清淨正見住清淨道。此清淨道爲善丈夫之所修行。智者尊重衆聖悅可如來稱贊。非一切魔魔民。魔使。魔天。大衆之所行處。亦非一切愛著外道。依止诤論行見稠林。趣諸非道路伽耶等之所行處。亦非一切愛涅槃者之所行處。何以故。住無爲者則于涅槃有所分別。涅槃分別則諸行分別。何以故。涅槃界中超過一切動念分別。尚無無爲況有有爲。此道能淨一切分別。乃無少有無爲分別。甯有一切有爲分別。若于聖道有分別者。則不名爲住于聖道。若斷一切動念分別。是則名爲住于聖道。住無畏道。住安隱道。住安樂道。此道能至無老病死憂苦之處。此道能至無有自性超過性處。此道能至遠離一切性非性處。此道能至無示現相非色相處。此道如空遍一切處。能至無上大宮殿中。如是去者不複退還。便獲若幹安隱快樂。彼大宮殿不可示現。無諸事相。無少有爲。無少無爲。已滅有爲已舍無爲。不與衆生有爲安樂無爲安樂。無邊慧。諸有欣樂有爲涅槃。彼尚不求有爲安樂。況有能于大宮殿者。大宮殿中無有施設。清涼寂靜故名涅槃。滅貪嗔癡。斷諸隨眠。裂愛見網。竭無明流。拔衆毒箭。盡不善法。故名涅槃。遠離一切憍慢病疾衆苦逼惱。故名涅槃。非心意識心所所行。故名涅槃。息諸诤論一切結使乃至法想。故名涅槃。絕諸意樂意樂所求。亦無分別所分別相。故名涅槃。無邊慧。是爲大般涅槃體性。涅槃無邊不可宣說。若有所趣則非是道。道亦無言不可宣說。諸菩薩摩诃薩。若以此道趣于涅槃大宮殿時。亦令無量百千衆生住于斯道

　　無邊慧。諸菩薩摩诃薩。于此道中而發趣時。無有勞倦。亦無憂惱。隨欲所求。隨欲莊嚴。隨莊嚴處。一一莊嚴。隨攝衆生而爲說法。令諸衆生皆得歡喜。何以故。此道無等能淨對治所作究竟。諸佛世尊聲聞緣覺。皆于此道而發趣之不相違背。未到彼地未如其願終不相離。何者爲地。謂涅槃地。大宮殿地。譬如虛空不可爲喻。唯除虛空以喻虛空。廣大空寂名曰虛空。涅槃宮殿亦複如是爲大空寂。無有主宰亦無我所。一切衆生設入其中。無能攝取一毛端量。廣大空寂廣大無量名大涅槃。名大宮殿

　　無邊慧。諸菩薩摩诃薩此殊勝道。非諸聲聞緣覺所有。住此道者成就一切功德資糧得不退轉。爲諸衆生作大饒益。以殊勝行爲大莊嚴。以是道故而發趣之。如彼莊嚴亦非聲聞緣覺所有。諸菩薩摩诃薩住此道時。若作輪王無所顧吝。有大威德神通變現。而能了知世出世間。若作帝釋大梵天王。無所耽著遠離憍慢。樂見諸佛樂聞正法。成熟無量百千諸天。趣于阿耨多羅叁藐叁菩提。爾時世尊。而說偈言

　　菩薩殊勝道　　世間無有上

　　衆聖及二乘　　皆趣于斯道

　　一切諸菩薩　　發趣大菩提

　　爲得道莊嚴　　以斯道開示

　　若于斯道中　　已趣今趣者

　　彼皆以正見　　安住于斯道

　　一切諸菩薩　　若住平等見

　　行于斯道中　　安樂而發趣

　　斯道最殊勝　　斯道爲無上

　　如實能誘進　　于中無所執

　　若住于斯道　　行于斯道中

　　一切諸智人　　其意不傾動

　　不說于斯道　　少有傾動者

　　由是無所動　　于動常遠離

　　我說于斯道　　無動無施爲

　　亦無有增益　　斯道故無上

　　一切諸菩薩　　善住于斯道

　　斯道無有愛　　亦複無有憎

　　斯道非過去　　斯道非未來

　　彼際不分別　　如是而修習

　　斯道無煩惱　　斯道無分別

　　于義不乖違　　如是而安住

　　住于最勝道　　無住爲安住

　　住于斯道者　　能獲清淨性

　　我說八支道　　衆聖之所行

　　住于斯道者　　菩提不難得

　　菩薩依怙者　　如是住斯道

　　能得道清淨　　一一而進趣

　　斯之最上道　　善士所修行

　　如來所稱贊　　此智爲無上

　　魔及魔軍衆　　魔之所攝者

　　外道余衆生　　非其所行處

　　分別涅槃者　　不住斯勝道

　　愚爲分別害　　不能趣涅槃

　　超過分別者　　無想無分別

　　于斯大道中　　以是而發趣

　　衆聖之勝道　　愚夫皆遠離

　　若行此法者　　斯道爲無上

　　斯之最勝道　　能至無上處

　　其中無衰惱　　無畏無災難

　　斯之無上道　　無色無形相

　　不可以色相　　而能示現者

　　斯之安隱道　　正直無所畏

　　以斯道發趣　　究竟大涅槃

　　斯之最淨道　　猶若太虛空

　　一切無挂礙　　常趣于涅槃

　　若至涅槃者　　一往無複退

　　斯之大涅槃　　最上勝安樂

　　涅槃大宮殿　　空寂不可量

　　故名大涅槃　　亦名大宮殿

　　斯大涅槃中　　叁毒煩惱滅

　　若至其中者　　無退無受生

　　涅槃大空寂　　猶若太虛空

　　廣大空寂故　　于中無挂礙

　　涅槃大宮殿　　永離苦憂惱

　　無邊境界處　　說名爲涅槃

　　涅槃無數量　　數量不可得

　　寂滅清涼性　　設名爲涅槃

　　涅槃無施設　　趣道亦無上

　　無量無分別　　分別不可得

　　我爲諸菩薩　　開示于斯道

　　若住斯道者　　彼近于涅槃

　　若住于斯道　　世間勝安樂

　　一切皆當得　　說名無畏者

　　善住于斯道　　其心無所染

　　由是道清淨　　說名無畏者

　　以見平正道　　一切能隨覺

　　一切資具中　　一切不貪著

　　菩薩依怙者　　殊勝真實道

　　饒益諸衆生　　勇猛而發趣

　　若得無上道　　最上道莊嚴

　　令世悉歡喜　　斯道而發趣

　　斯道最殊勝　　能令意清淨

　　隨其所樂求　　一切當發趣

　　若得聖王位　　轉輪大軍旅

　　能舍大王位　　出家行學道

　　若得天帝釋　　大梵天王位

　　于彼無耽著　　斯爲善順道

　　世間諸學處　　一切能明了

　　住于斯道中　　乃爲實語者

　　複次無邊慧。諸菩薩摩诃薩。于此道中而發趣時。爲欲攝取八正道故修行一法。所謂不作諸不善法。又爲攝取八正道故修行二法。一者于內隨何善法。如理思惟。二者于外隨何善法如理請問。又爲攝取八正道故修行二法。一者如事了知諸法。二者了知無事無住無所分別。又爲攝取八正道故修行二法。一者于內隨順覺知。二者于外無所執著。又爲攝取八正道故修行二法。一者自信無所分別。二者衆生若未有信。我令安住于此道中。又爲攝取八正道故修行二法。一者能于所作之業如實知見。二者能于所作之業而無執著。又爲攝取八正道故修行叁法。一者于諸苦取蘊中一一了知。二者于諸無苦取蘊勤求至樂。叁者于諸和合法中專修遠離。又爲攝取八正道故修行叁法。一者宣說最上之法語不乖違。隨說法義心無诤論。二者不著一切文字。叁者攝取一切諸法。又爲攝取八正道故修行四法。一者于義正方便事。二者隨義而作相應正方便事。叁者順法而作觀察正方便事。四者不起一切執著正方便事。又爲攝取八正道故修行四法。一者能以堅誓自守如說而行。二者能以六根善巧于道發趣。叁者能令意樂清淨。四者能住不放逸行

　　無邊慧。諸菩薩摩诃薩。以此法行攝取道故。乃可名爲隨順道者。觀一切法性空故。無名故。無相故無願故無生故。無作故厭故離故滅故出故。得法光明。觀生盡時。不于無生而起生想。便于爾時超升離生出過非法。得道清淨獲無生忍。道清淨故過一切想。不住非想滅于道想。離于法想出無明網。以明修習所應得法悉能得之。明所修習得何等法。謂明修習得想受滅。得一切法決定善巧。得隨秘密順于法性。諸菩薩摩诃薩。行此道時。不住于處不爲相覆。知一切法同于虛空生如空生。性如空性無有少相而爲挂礙。此道清淨不畏災患。被大甲胄不爲執縛。乘于大乘無所迷惑。離諸障難猶如虛空。于此道中而發趣之。爲諸衆生作大光明。無邊慧。是爲諸菩薩摩诃薩殊勝之道。非諸聲聞緣覺所行。爾時世尊。而說偈言

　　爲攝八正道　　演說諸法行

　　若住此道中　　斯爲大精進

　　善法修行者　　能于…

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