《大寶積經》叁十六 ▪第2页

　　大唐叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁此義。以頌問曰

　　菩薩何等義　　能住大菩提

　　何名德及法　　由此悟無上

　　又行何等行　　利益諸衆生

　　修習何法已　　成佛人中勝

　　雲何伏惡魔　　住最勝菩提

　　震動拘胝土　　悟無上正覺

　　菩薩者何義　　如是句雲何

　　雲何爲菩提　　及無上佛法

　　雲何行世間　　利益群生類

　　不染如蓮花　　解脫拘胝衆

　　雲何爲天龍　　非人等供養

　　我諸所請問　　慈悲願爲說

　　爾時佛告長老舍利子。善哉善哉。吾今當爲分別解說。舍利子。菩薩摩诃薩成就一法。則能攝受汝所問法及余無量無邊佛法。何者一法。謂菩提心及備信欲舍利子。是名菩薩摩诃薩成就一法則能攝受無邊佛法。舍利子白佛言。世尊。何等名爲信欲具足。複以何義名菩提心。佛告舍利子。信欲具足者。是謂堅實不可壞故。是謂牢固不可動故。言不動者無蹶失故。無蹶失者能善住故。能善住者不退轉故。不退轉者觀衆生故。觀衆生者大悲根本故。大悲根本者不疲倦故。不疲惓者成熟衆生故。成熟衆生者善知自樂故。善知自樂者無希望故。無希望者不染資具故。不染資具者爲衆生依故。爲衆生依者觀待下劣衆生故。觀待下劣衆生者爲救濟故。爲救濟者爲歸趣故。爲歸趣者不卒暴故。不卒暴者善觀察故。善觀察者無怨嫌故。無怨嫌者善調信欲故。善調信欲者無所存故。無所存者善清淨故。善清淨者妙鮮白故。妙鮮白者內離垢故。內離垢者外善清淨故。舍利子。如是堅實難壞。乃至內離于垢外善清淨者。是名信欲具足也

　　佛複告舍利子。菩提心者何相何貌。舍利子。菩提心者無有過失。不爲一切煩惱之所染故。菩提心者相續不絕。不爲余乘中所證故。菩提心者堅固難動。不爲異論所牽奪故。菩提心者不可破壞。一切天魔不傾敗故。菩提心者常恒不變。善根資糧所積集故。菩提心者不可搖動。必能獨證諸佛法故。菩提心者妙善安住。于菩薩地善安住故。菩提心者無有間斷。不爲余法所對治故。菩提心者譬如金剛。善能穿徹佛深法故。菩提心者勝善平等。于諸衆生種種欲解無不等故。菩提心者最勝清淨。性不染故。菩提心者無有塵垢。發明慧故。菩提心者寬博無礙。含受一切衆生性故。菩提心者廣大無邊。如虛空故。菩提心者無有障礙。令無礙智遍行一切無緣大悲不斷絕故。菩提心者應可親近。爲諸智者所稱贊故。菩提心者猶如種子。能生一切諸佛法故。菩提心者爲能建立。建立一切喜樂事故。菩提心者發生諸願。由戒淨故。菩提心者難可摧滅。由住忍故。菩提心者不可製伏。由正勤故。菩提心者最極寂靜。由依一切大靜慮故。菩提心者無所匮乏。由慧資糧善圓滿故。複次舍利子。菩提心者即是如來屍羅蘊叁摩地。蘊般羅若。蘊解脫。蘊解脫智見。蘊之根本也。又菩提心者即是如來十力四無所畏十八不共佛法之根本也。舍利子言。菩提心者謂以此心用菩提爲生體故名菩提心。如是舍利子。諸菩薩摩诃薩成就信欲菩提心故。是名菩提薩埵。是名廣大薩埵。是名極妙薩埵。是名勝出一切叁界薩埵。是名身業無失語業無失意業無失。是名身業清淨語業清淨意業清淨。是名身業無動語業無動意業無動。菩薩摩诃薩以具如是諸業淨故。不爲天魔及魔軍衆之所娆轉。從初發一切智心修行正行。地地增勝善巧方便。不爲一切世法所動。能爲衆生作大導師。作勝導師。作普導師。爲大照炬。爲大梯隥。爲橋爲船。爲濟度者。爲彼岸者。爲舍爲救。爲歸爲趣。舍利子。菩薩摩诃薩如是發一切智心故。魔及魔軍不能傾動

　　爾時佛告舍利子。諸菩薩摩诃薩。由具如是淨信欲故。發阿耨多羅叁藐叁菩提心已。心多淨信。樂睹賢聖。樂聞正法。樂不悭吝。開舒心手。而行大施。欣樂大舍。樂均普施。于諸衆生心無挂礙。心無穢濁。心無愦亂。心不間雜。于業業報深心奉敬。無疑無慮。知黑白法果報不壞。乃至命難。不起諸惡。永離殺生不與取。邪淫行。妄語。乖離語。粗惡語。绮語。貪染。嗔恚。愚癡。邪見。爲斷如是不善業道。受持奉行十善業道。由具信故于諸沙門若婆羅門。正至正行具德具戒。其心純淨成調順法。具足多聞勤行咨問。修正作意。調善寂靜。親近寂滅不起诤訟。非不愛語。善知信欲。非不善知。善法相應。遠諸惡法。不掉不高。性離躁動。性離粗言。語無浮雜。守念正住。心安妙定。善斷有本。不中毒箭。舍離重擔。超度疑慮。及以後有諸佛世尊。菩薩摩诃薩。聲聞獨覺。于如是等善知友所。如實覺已親觐敬仰奉事將遇。行者如是于善知友身行奉事。複以法施而攝受之。宣說妙法示教贊喜。所謂若行柁那得大財富。若行屍羅得生天樂。若好多聞獲得大慧。若修諸定便離系縛。複爲開顯種種微妙清淨勝法。此是布施此布施報。此是悭吝此悭吝報。此是屍羅此屍羅報。此是犯戒此犯戒報。此是忍辱此忍辱報。此是嗔恚此嗔恚報。此是正勤此正勤報。此是懈怠此懈怠報。此是靜慮此靜慮報。此是亂心此亂心報。此是智慧此智慧報。此是惡慧此惡慧報。此身妙行此身妙行報。此身惡行此身惡行報。此語妙行此語妙行報。此語惡行此語惡行報。此意妙行此意妙行報。此意惡行此意惡行報。此善此不善。此應作此不應作。此若作已感得長夜義利安樂。此若作已感得長夜非義非利非安樂果。舍利子。行者如是爲諸善友。宣說是法示教贊喜。已覺知堪任大法器者。即爲開示甚深微妙空相應法。所謂空法。無相法。無願法。無行法。無生法。無起法。無我法。無數取法。無壽命法。無衆生法。複爲開示甚深緣起。所謂此有故彼有。此生故彼生。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六處。六處緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死愁歎憂苦身心焦惱。如是種種生起純大苦聚。又此無故彼無。此滅故彼滅。謂無明滅故行滅。行滅故識滅。乃至生滅故老死滅。如是乃至純大苦聚滅。舍利子。又應爲說。此中無有一法。是有可得而可滅者。何以故。由彼諸法從因緣生。無有主宰。無有作者。無有受者。從因緣轉。又無一法流轉旋還。亦無隨轉。由癡妄故假立叁界。從煩惱苦之所流轉但假施設。行者如是如實觀察癡妄之時。無有一法能作余法。若于是中無有作者。作者不可得故。乃至無有一法流轉旋還。流轉旋還不可得故。舍利子。行者若聞如是甚深法已無疑無慮。善入諸法無挂礙性。是人不著于色。不著受想行識。不著眼色及以眼識。不著耳鼻舌身意法及以意識。皆不可得故

　　複次舍利子。菩薩摩诃薩信受如是性空法已。不退見佛。不退聞法。不退奉僧。在在所生不離見佛。不離聞法。不離奉僧面生佛前猛勵正勤志求善法。是人住正勤已。不戀居家男女眷屬奴婢仆使及諸資具。是人不爲淫欲所娆。速于今生舍盛年樂。以淨信心于佛法中出家入道。既出家已得善知識善伴善友。善住思惟善住信欲。由善住信欲故。善聽聞法堅奉修行。不但言說以爲宗極覺慧成就。樂求多聞無有厭足。如所聞法以無染心爲他廣演。于諸利養恭敬名譽情無希望。不舍正義妄爲他說。如其所聞如其所住而爲說法。于聽法衆起大慈心。于諸衆生起大悲心。舍利子。行者如是有多聞故。不顧身命。少欲知足。寂靜欣樂。易滿易養。樂處空閑。如所聞法觀察其義。依于實義不依于文。爲諸天人阿素洛界之所依止不專爲己。爲諸衆生求于大乘。所謂佛智無等智無等等智。勝出一切叁界之智。舍利子。我說是人獲得第一不放逸法。舍利子。雲何名爲不放逸法。所謂諸根寂靜。何等諸根寂靜。所謂眼見于色不取相貌。如實覺知色味色患及色出離。如是耳所聞聲。鼻所嗅香。舌所嘗味。身所覺觸意所識法。不取相貌。如實覺知法味法患及法出離。舍利子。如是名爲心不放逸。複次不放逸者。調伏自心善護他心。除樂煩惱趣樂正法。不行欲覺恚覺害覺。不行貪不善根嗔不善根癡不善根。不行身惡行語惡行意惡行。不行不如理作意。不行一切惡不善法。此則名爲不放逸也。如是舍利子。是諸菩薩摩诃薩既不放逸。能勤修習如理作意。若法是有如實知有。若法是無如實知無。觀察此中何者是有何者是無。即以慧力如實能知。正修習者聖解脫有。邪修習者聖解脫無。無業報者此則是有。有業報者此則是無。複次眼爲是有有眼者無。耳鼻舌身意。意爲是有有意者無。複次色爲無常苦變異法。此則是有。色爲常住不變不壞。此則是無。受想行識無常苦變異法。此則是有。受想行識常住不變不壞。此則是無。複次無明爲緣諸行則有。若無無明諸行則無。乃至以生爲緣老死則有。若無生者老死亦無。複次施感大財此則是有。施感貧窮此則是無。持戒生天此則是有。犯戒生天此則是無。聞生大慧此則是有。諸惡慧者能生大慧。此則是無。修定離縛此則是有。修定系縛此則是無。複次若如理作意而有系縛。不如理作意離系縛者。此二俱無。若諸菩薩發起正勤菩提則有。若起懶惰菩提則無。若無憍慢出家授記。是名爲有。若憍慢者寂滅則無。複次遍一切處空性是有。遍一切處有我數取衆生壽命丈夫等類。此則爲無。如是舍利子。若諸菩薩摩诃薩行不放逸。能善修習如理作意。世間智者同知是有。施設爲有。世間智者同知是無施設爲無。舍利子。若定說有非正了知。若定說無是亦名爲非正了知。何以故。諸佛世尊所說實義能隨覺了故。舍利子。諸佛世尊具大智力總攝諸法。安處四種邬柁南中。何等爲四。所謂一切行無常。一切行苦。一切法無我。涅槃寂滅。舍利子。所演一切行無常者。如來爲諸常想衆生斷常想故。所演一切行苦法者。如來爲諸樂想衆生斷樂想故。所演一切無我法者。如來爲諸我想衆生斷我想故。所演寂滅涅槃法者。如來爲諸住有所得顛倒衆生。斷有所得顛倒心故。舍利子。是諸菩薩摩诃薩。若聞如來說一切行爲無常者。即能善入畢竟無常。若有聞說一切行苦。則能興厭起離願心。若有聞說諸法無我。則能修習于叁摩地妙解脫門。若有聞說寂滅涅槃。則能修習無相叁摩地。而不非時趣入真際。如是舍利子。若諸菩薩摩诃薩。能善修習如是法者。終不退失一切善法。速能圓滿一切佛法

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